X
تبلیغات
پردیس حوریان - قوانین و مقررات

پردیس حوریان

حضرت زینب سلام الله علیها

آئین نامه نحوه نگارش و تدوین پایان نامه های کارشناسی ارشد474


به منظور هماهنگی بیشتر و یکسان سازی پایان نامه ها و رساله های دانشجویان ، آئین نامه حاضر که دانشگاه آزاد اسلامی واحد خوی تنظیم و رعایت آن برای دانشجویان کلیه رشته های تحصیلی الزامی است.

الف ) مشخصات ظاهری

1)      کلیه مطالب و مندرجات پایان نامه یا رساله می بایست با برنامه Word تایپ و حروفچینی شود.

2)      ابعاد کاغذ مورد استفاده A4  ( 21*5/29 ) باشد.

3)      جلد پایان نامه یا رساله از نوع گالینگور انتخاب و مندرجات روی آن به صورت زرکوب یا نقره کوب چاپ شود.

4)      رنگ روی جلد برای پایان نامه های کارشناسی ارشد حتماً به شرح ذیل و ترجیحاً از نوع ساده انتخاب شود.

4-1- زبان و ادبیات فارسی به رنگ قهوه ای

4-2- زراعت و اصلاح نباتات به رنگ سرمه ای

4-3- علوم قرآن و حدیث به رنگ مشکی

4-4- تاریخ و تمدن ملل اسلامی به رنگ سبز یشمی

تبصره : علاوه بر مندرجات روی جلد که به زبان فارسی است، لازم است کلیه مندرجات به زبان انگلیسی در پشت جلد نیز طلاکوب یا نقره کوب شود.



ادامه مطلب
+ نوشته شده در  92/01/20ساعت 7:37 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

برگزاري نخستين جشنواره ملي ريحانه (بانوان و دختران دانشگاهي)



نخستین جشنواره ملی ریحانه(بانوان و دختران دانشگاهی) از سوی اداره کل امور فرهنگی وزارت علوم وتحقیقات فناوری در بخشهای متنوع برگزار می گردد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  92/01/20ساعت 6:40 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

نگاهی که اعتیاد آور است

نگاهی که اعتیاد آور است


اصلاً دیگه آدم رغبت نمی کنه ، عبادات دیگه رو انجام بده . چرا ؟ چون به جای لذت عبادت ، لذت گناه رو بر قلبش حاکم کرده و این لذت شیطانی خیلی لذت خطرناکیه !

نگاه

ضررهای گناه چشم را می شناسید؟

۱- از نظر مادی

آدمی که به نامحرم نگاه می کنه ، براش عادت می شه . متأسفانه نگاه به نامحرم اعتیاد آوره!

یعنی طرف رو معتاد می کنه ، این شخص از نظر درسی هم مشکل دار می شه . چون اصلاً نمی رسه درس بخونه ، لذا یکی از مشکلاتی که دبیرستانی ها و دانشجوها توی درسشون دارن ، همین نگاه به نامحرمه . نه درسش رو می فهمه ، نه زندگیش رو !

نشسته تو کتابخونه ، می خواد درس بخونه . کتابش هم بازه ، حالا تو اوج درس ، یه دفعه نامحرم رد می شه ! اون درسی رو که تا الان خونده که از یادش می ره ! این هم که می خواد بخونه زهرمارش می شه ! هیچی نمی فهمه .



ادامه مطلب
+ نوشته شده در  91/12/28ساعت 1:52 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

ادواج در تهران قدیم


یکی از اعتقادات در رابطه با بخت گشایی این بود که وقتی فرد پنبه زنی را به داخل خانه برای کار می آوردند .
منتظر می شدند تا پنبه زن به منظور انجام عملی برای مدتی دست از کار بکشد و در این هنگام فوراً دختر دم بخت خانه را دور از چشم پنبه زن آورده و از توی کمان پنبه زنی عبورش می دادند و معتقد بودند که به زودی زه کمان وی پاره خواهد شد و به این ترتیب نیز بخت دخترشان باز می شود . در صورت پاره شدن چله کمان ، جازدن آن کار بسیار مشکلی برای پنبه زن ها بود و به همین خاطر پنبه زن ها سعی می کردند تا جایی که ممکن است کمانشان را رها نکنند تا دست هیچ دختری به آنها نرسد و باعث پاره شدن زه کمان آنها نشود .
برای بخت گشایی کار دیگری نیز می کرده اند و آن اینکه هر گاه درون خانه و یا در منزل همسایگان ، برای نذر گوسفندی می کشتند . مادری که می خواست هر چه زودتر دخترش به خانه بخت برود . چادر دخترش را به همراه مقداری پول و با یک کله قند به قصاب می داد و از وی می خواست که چادر دخترش را از درون روده گوسفندی عبور دهد و بر این اعتقاد بودند که دختر با سر کردن آن چادر ، به زودی بختش باز می شود .
از دیگر معتقدات مردم برای بخت گشایی و همچنین برآورده شدن دیگر حاجات خویش ، دوختن پیراهن مراد بوده است . این مراسم به این شکل بود که در روز بیستم و هفتم ماه مبارک رمضان که روز قتل این منجم می باشد . زن ها آرایش کرده به مساجد می رفته اند تهرانی ها عموماٌ در مسجد شاه تجمع می کردند و با پارچه هایی که از قبل تهیه کرده بودند در بین دو نماز پیراهن مردا می دوختند و معتقد بودند که با پوشیدن این لباس کلیه حاجت های آنها از جلمه گشاده شدن بخت آنها برآورده خواهد شد و در بین بعضی از زنان این اعتقاد نیز بود که پارچه پیراهن ذکر شده را بهتر است که از پول حاصل از گدایی خریداری نمایند .


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  91/12/08ساعت 10:15 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

تفاهم نامه مشترک طرح آموزش مهارت های زندگی در محلات


 

 همزمان با روز خانواده تفاهم ‌نامه همکاری بین سازمان فرهنگی ورزشی شهرداری ارومیه با اداره کل امور بانوان و خانواده استانداری به منظور پیشبرد اهداف آموزش مهارت های زندگی در طرح  رحمت  امضا شد.

 

ابراهیم خلیل رضائیه مدیر عامل سازمان فرهنگی ورزشی شهرداری و مریم دهقان مدیرکل امور بانوان و خانواده استانداری ، تفاهم ‌نامه همکاری فیما بین این دو سازمان  رابه امضا رساندند.

 

بر اساس این تفاهم نامه طرفین متعهد به برگزاری دوره های مهارتهای زندگی با مشارکت مدارس، پایگاههای مساجد وکانون های فرهنگی و تشکل های دینی ویژه زنان خانه دار، اولویت دادن به سرفصل های مهارتها ی تربیت فرزند ،الگوی مناسب مصرف ،اصول همسرداری ،اموزش امداد و نجات ،زن در نقش مدیر خانه ،نگرشی نو بر عفاف و حجاب ،فاطمه زهرا الگوی زن خانه دار و اسیب شناسی خانواده در فضای مجازی شدند.

 

در این تفاهم نامه اداره کل امور بانوان و خانواده استانداری متعهد به تامین مربیان آموزش دیده، ارائه محتوا، نظارت، و تهیه جزوات و سازمان فرهنگی ورزشی شهرداری ارومیه متعهد به تامین فضای اموزشی، برنامه ریزی اجرایی کردن طرح در 20 مرکز شهر ، مستندسازی تصویری کلاس ها، هماهنگی برای همکاری مدارس با طرح ها، و ثبت نامه و ارائه فرم نظر سنجی جهت استخراج نتایج حاصله شد.

 

بر اساس این تفاهم نامه هر دو سازمان متولی اجرای کامل این تفاهم نامه هستند و در صورتی که در روند اجرا نیازی به تغییرات و یا افزودن مواردی باشد با توافق طرفین قابل اجراست.

+ نوشته شده در  91/09/02ساعت 11:11 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

مثل بقیه


چیکار داری میکنی؟

درس میخونم

دیپلمت تموم بشه چی؟

میرم سربازی، مثل بقیه!

نری سربازی چی؟

میرم دانشگاه، مثل بقیه!

چه رشته ای انتخاب میکنی؟

این رشته رو، مثل بقیه!

بعدش چیکاره میشی؟

مهندس میشم میرم تو یکی از شرکتا، مثل بقیه!

بعدش چیکار میکنی؟

 ازدواج میکنم، مثل بقیه!

...

خوب بعدش چیکار میکنی؟

هیچی، بچه دار میشم دیگه طبیعتا، مثل بقیه!

بعدش چیکار میکنی؟

کار میکنم، مثل بقیه!

خوب دیگه بقیه­شو نگو دیگه!

بعدشم میمیری، مثل بقیه!

بعدشم بدنت می­گنده، مثل بقیه!

بعدشم میری اونجا معطل می­مونی، مثل بقیه!

بعدشم هیچ خاصیتی نداری، مثل بقیه!

بعدشم هیچ باری برنمی­داری، مثل بقیه!

بلکه باری خودت، باید بردارنت، مثل بقیه!

یه عده ای باید برات بمیرن، مثل بقیه!

البته اینجور آدما، آدمای بدی نیستن، اما مثل بقیه اند!

همین خودش خیلی مهمه!

اگر جوان­ها رو دعوت نکردین به اینکه انقلابی باشن، بعد جوان­ها رفتن

تیپ وحشتناکی زدن و رفتار متفاوتی انجام دادن خودتونو سرزنش کنید!

چون دوست نداره مثل بقیه باشه، ایـن آدمـه، می­خـواد متـفـاوت بـاشـه! 

مطلب: مرواريد بهشتي

+ نوشته شده در  91/08/22ساعت 1:22 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

آثار و ابعاد تربيتي و معنوي اسرار و معارف حج از ديدگاه امام خميني قدس‏ سره

           

 

آثار و ابعاد تربيتي و معنوي اسرار و معارف حج از ديدگاه امام خميني قدس‏ سره

محسن صالحي مازندراني

وَللّه‏ِِ عَلَي النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً...1

«و بر مردم است حج خانه خدا، هر آن‏كس كه توان رفتن به آنجا را داشته باشد.»

مقدمه حج، از باشكوه‏ترين شعائر اسلامي و نمايش شكوهمند انسان‏هايي است كه از اقصي‏نقاط عالم در يك نقطه، ـ مكه ـ وادي امن، گِرد مي‏آيند؛ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدا آمِنا...2؛ «و ابراهيم گفت: اي پروردگار من، اين شهر را جاي امني گردان.» و حاجي آنگاه كه با قافله عرفان راهيِ اين خانه مي‏شود و جامه‏هاي رنگين دنيا از تن خويش برمي‏كند و با پارچه‏اي سفيد و يكدست، ميان دريايي از انسان‏ها به سوي خدا مي‏شتابد، اين عمل او لبيك به فرمان الهي است كه فرمود: وَللّه‏ِِ عَلَي النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً...3
«و بر مردم است حج خانه خدا، هر آن‏كس كه توان رسيدن بدانجا را داشته باشد.» حج، محل دفن آرزوها و آمال انسان‏هاست.
حج، برنامه و دستوري است براي سازندگي انسان‏ها. متاعي كه در حج مي‏فروشند جز به زحمت تن و تصفيه روح به دست نمي‏آيد.

در هريك از اعمال و مناسك حج، اسراري است كه مقصود آنها تربيت آدم است؛ از پوشيدن حوله احرام گرفته تا لبّيك گفتن، سپس دم فروبستن ولبّيك نگفتن به هنگام ديدن ديوارهاي مكّه، ورود به مسجدالحرام، ديدن كعبه و طواف خانه خدا، نماز پشت مقام ابراهيم، سعي در صفا و مروه و تقصير و در روزهاي بعد رفتن به مواقف ثلاث، حضور در عرفات و مشعر و منا و از احرام در آمدن و بازگشت به‏سوي مكه و انجام اعمال مخصوص و... همه، جز آداب و برنامه‏هايي براي تربيت و تصفيه روح بشر، چيز ديگري نيست. و اينك پرداختي به بعضي از آداب، كه از ظاهري با اهميت‏تر برخوردار است و تفسير حضرت امام خميني قدس‏سره درباره اسرارو ابعاد معنوي اعمال حج:


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  91/08/15ساعت 4:21 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

متـــــن نظامنامه تشكيلات، وظايف و چگونگي اداره مجمع مشورتي بانوان عضو شوراهاي اسلامي كلان‌شهرها و م

 

 

بسمه تعالی

 

مــاده يكم (1):

اهداف :

 به منظور برقراري ارتباط منظم و مستمر بين بانوان عضو شوراهاي اسلامي شهرهاي مركز استان‌هاي كشور و مبادله اطلاعات و يافته‌ها و بررسي مسائل مبتلا به عمومي و مشترك زنان  و بستر سازي مناسب جهت اتخاذ تصميمات مشترك و هماهنگ و پي‌گيري اين تصميمات از طريق مراجع قانوني ذيربط و در نهايت تحقق هر چه بهتر مفاد قانون تشكيلات، وظايف و انتخابات شوراهاي اسلامي كشور و انتخاب شهرداران مصوب 1/3/1375 و الحاقات بعدي آن خصوصاً در زمينه مسائل خانواده و بانوان، مجمع مشورتي بانوان عضو شوراهاي اسلامي كلان‌شهرهاو  مراكز استان‌ها به عنوان نهادي غير دولتي و مستقل از احزاب و جريان‌هاي سياسي و براساس مقررات اين نظامنامه تحت نظارت مجمع شوراهاي اسلامي كلان‌شهرها و مراكز استان‌ها تشكيل مي‌شود.

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  91/03/02ساعت 9:19 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

خاطره ای خواندنی از یک دختر تازه مسلمان فرانسوی

 

 

 

 

به گزارش مشرق، حجةالاسلام آقاتهرانی در یکی از خاطرات خود می گوید: یک روز جلوی در موسسه دختر خانم جوانی جلوی من را گرفت و اظهار داشت: می خواهد مسلمان شود.

سوال کردم چه اطلاعاتی پیرامون اسلام دارید؟ گفت: به نتیجه رسیده ام مسلمان شوم. پیشنهاد مطالعه چند کتابرا دادم، کتاب ها در اختیارش گذاشته شد؛ بعد از مدتی با اشتیاق به نزدم آمد و گفت: کتاب ها را خوانده و می خواهم مسلمان شوم.

باز چند کتاب دیگر هم به او دادمو گفتم: اینها را هم مطالعه کنید.این کار چند بار همینطور ادامه پیدا کرد. مطمئن بودم جامعیتی از اسلام و مکتب تشیع از مطالعه کتاب ها برایش حاصل شده است. یک روزهمین دختر با عصبانیت وارد موسسه شد و گفت: اگر همین الان شهادتین را برایمنخوانید، داخل شهر می روم، داد میزنم و اعلام می کنم، من مسلمان هستم تا همه متوجه بشوند و به این طریق اسلام می آورم. شور و اشتیاق این دختر موجب این شد تا به او قول دهم در مراسم جشن بزرگ میلاد امام حسین (علیه السلام) در موسسه ایشان بیایند و مراسم تشرف به اسلام را برگزار کنیم.

روز میلاد امام حسین(علیه السلام) مراسم جشن برپا شد وشیعیان زیادی هم در جلسه شرکت کردند، به عنوان یک میان برنامه اعلام کردیم یک دختر فرانسوی مقیم نیویورک با اطلاع و آگاهی دین اسلام و مکتب تشیع را برگزیده و مراسم تشیع الان برگزار می گردد.

در این میان شخصی از داخل جمعیت بلند شد و گفت: اصلا این دختر از اسلام چه می فهمد که می خواهد مشرف بشود؟ بنده نیز سوالی را مطرحکردم و گفتم هرکس جواب را می داند پیرامون آن توضیح دهد؟ سوال درباره مسئله «بداء» بود که از اعتقادات مسلم ما شیعیان است.هیچکس جوابی نداد! سوال را از این دخترپرسیدم؟ توضیحاتی پیرامون آن به جمعیت ارائه داد.سپس در جلوی جایگاه قرارگرفت؛ پس از اقرار به شهادتین و ارایه عقاید به او، اذان درگوش راست و اقامه در گوش چپ او خوانده شد. رسما به اسلام و مکتب تشیع گروید

و نام او را رقیه نهادیم.

چند روزی از این قضیه گذشت تا اینکه همین دختر را با حجاب کاملاسلامی هم راه با مرد و زنی دیدم، به نظر می آمد پدر و مادرش باشند. در خیابان جلوی مدرسه با ما برخورد نمودند.
آن مرد و زن (پدر و مادرش) با زبان فرانسوی شروع به سر و صدا کردند؛ چرا دختر مارا مسلمان نموده اید؟ به او بگویید حجابش را بردارد... سر و صدا باعث شد عده ای دور ما جمع شوند. در همان حین، احساس کردم این دختر تازه مسلمان الان در شرایط سختی است و خیال کردم دارد خجالت می کشد. به موسسه رفتم و زنگ زدم ایران دفتر آیت الله مظاهری و پرسیدم: آیا در چنین شرایطی اگر اصل دین شخص در خطر باشد به نظر شما اجازه می دهید روسری را بردارد؟ در این مورد خاصایشان فرمودند اشکال ندارد.

به سرعت برگشتم و به این دختر گفتم: با یکی ازمراجع تقلید صحبت کردم و در مورد شما فرمودند: اگر دین شما در معرض خطر است اشکال ندارد و شما می توانید روسری را بردارید، آنچه در جواب شنیدم این بود: دختر تازه مسلمان به من گفت: این حکم از احکام ثابت و اولیه است یا از احکام ثانویه و بنا برضرورت است؟ گفتم از احکام ثانویه می باشد.
تا این را شنید، گفت: «اگر روسری خود را برندارم و بخاطر حفظ حجابم کشته شوم آیا من شهید محسوب میشوم؟» گفتم: «بله» گفت: «والله روسری خود را برنمی دارم هرچند در راه حفظ حجابم جانم را از دست بدهم»البته بعد از این ماجرا خانواده او نیز با مشاهده رفتار بسیار مودبانه دخترشان ازاین خواسته صرفنظر کردند.

آنها عازم فرانسه بودند و با همان حال به طرف فرانسه روانه شدند، آدرس یک مرکز دینی که دوستان ما در آنجا بودند به او دادم و بعدا هم متوجه شدم که الحمدلله با یک جوان مسلمان فرانسوی ازدواج نموده است

حجت الاسلام دکتر مرتضی آقاتهرانی در دوران اقامت در آمریکا، امامت جمعه شهر نیویورک و مسئولیت موسسه اسلامی آن شهر را به عهده داشت

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  91/03/01ساعت 10:29 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

یکسان‌سازی لباس کارکنان ادارات دولتی

 

مدیرکل امور بانوان استانداری تهران با اشاره به فرم‌های رونمایی شده لباس بانوان گفت: فرم‌های جدید تا پایان فروردین ۹۱ در اختیار کارکنان قرار می‌گیرد.

به گزارش حیا پرس؛ آذر نظری، درباره یکسان‌سازی فرم لباس اداری بانوان استانداری گفت: این طرح در نظرسنجی اولیه با موافقت ۹۵/۵ درصد کارمندان زن در دست بررسی قرار گرفت و در جلساتی که با استادان دانشگاه‌ها در زمینه طراحی لباس بانوان برگزار شد، معیارهای فرهنگی، اعتقادی و اسلامی مدنظر قرار گرفت.

وی در گفتگو با ایسنا افزود: در نظرسنجی اولیه ۱۳ گزینه درباره ایجاد فرم یکسان در ادارات در اختیار کارمندان قرار گرفت و پس از موافقت ۹۵/۵ درصدی آنها مراحل بررسی طرح آغاز شد.

نظری با بیان اینکه این طرح در راستای ایجاد نظم و انضباط اداری در دستگاه‌ها انجام شده است، خاطرنشان کرد: در ارایه فرم‌های یکسان انتخاب مدل و رنگ نیز به نظرسنجی گذاشته شد که در آن ۸۵درصد بانوان موافقت خود را با رنگ سرمه ای اعلام کردند. وی یادآور شد: برای رعایت نکات بهداشتی نیز لباس‌های طراحی شده به صورت فصلی بهاره و پاییزه در نظر گرفته شده و با توجه به اینکه بخشی از کارکنان زن نیز از چادر استفاده می‌کنند در کنار این دو نوع فرم چادر نیز برای متقاضیان طراحی و تهیه شده است.

مدیرکل بانوان استانداری تهران خاطرنشان کرد: این طرح در راستای اجرای آیین‌نامه قانون ساماندهی مدل لباس که از سوی شورای فرهنگ عمومی اعلام و تمامی دستگاه‌های دولتی را مکلف کرده از بودجه سنواتی خود برای تهیه لباس فرم مشخص با الگوی ایرانی اسلامی اقدام کنند، تدوین و اجرا شده است.

وی با بیان اینکه تا پایان فروردین ۹۱ لباس‌های فرم جدید در اختیار کارکنان قرار می‌گیرد، اضافه کرد: از سال آینده بانوان موظفند برای یکسان‌سازی فرم‌های اداری با پوشش جدید در ادارات حاضر شوند. نظری خاطرنشان کرد: این طرح با هدف ارایه مد لباس، حمایت از طراحان متعهد، تبادل تجربیات، ایجاد هماهنگی بین طراحان، تولید‌کنندگان و توزیع‌کنندگان لباس ارایه شده و با همکاری استادان برتر رشته‌های طراحی در دانشگاه‌ها اجرا شده است.

مدیرکل بانوان استانداری تهران همچنین گفت: یکسان‌سازی لباس در بین کارکنان علاوه بر اینکه مطالبه خود کارمندان زن در استانداری بود می‌تواند شروع مناسب و خوبی برای ایجاد نظم و انضباط در فرم‌های اداری استان باشد و مقرر شده پس از به اتمام رسیدن ساماندهی لباس بانوان یکسان‌سازی فرم لباس کارمندان مرد نیز مورد بررسی قرار بگیرد.

 

+ نوشته شده در  91/03/01ساعت 10:18 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

حکم تعلیم و تعلّم رقص چیست؟


 

سوال:



الف) حکم تعلیم و تعلّم رقص چیست؟

ب) اگر این تعلیم و تعلم به خاطر رقصیدن زن برای شوهر باشد چطور؟

 

آیت الله بهجت (ره)



اشکال دارد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعةالزهراء(قم)

 

آیت الله تبریزی (دام ظلّه)

 

الف): تعلیم و تعلّم رقص بر مردها جایز نیست. والله العالم

ب) چنانچه زن ها رقص از زن ها یاد بگیرند و همراه با کاری که منافی با عفت آنها نبوده باشد مانعی ندارد. والله العالم

 

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعةالزهراء(قم)

 

آیت الله خامنه ای (دام ظلّه)



الف و ب: به نحو کلی یادگیری و تعلیم رقص و ترویج آن هر چند به انگیزه حلال باشد با اهداف عالیه نظام مقدس اسلامی سازگار نیست.

 

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعةالزهراء(قم)

 

آیت الله سیستانی (دام ظلّه)



الف) اگر مستلزم انجام رقص باشد در غیر مورد رقص زن و شوهر اشکال دارد.

ج ب) فرق نمی کند

 

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعةالزهراء(قم)

 

آیت الله صافی گلپایگانی (دام ظلّه)



الف) رقص و تعلیم رقص جائز نیست.

ب) به این بهانه تاسیس مدرسه تعلیم و تربیت رقص موجب فساد است و جایز نیست. واله العالم

 

جامع الاحکام، ج1، ص 297 ، س1022

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعةالزهراء(قم)

 

آیت الله فاضل لنکرانی (ره)



الف) مقتضای احتیاط ترک تعلیم و تعلم آن است.

ب) حرام نیست.

 

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعةالزهراء(قم)

 

آیت الله مکارم شیرازی (دام ظلّه)



هر گاه مستلزم رقص در برابر دیگران نباشد مانعی ندارد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعةالزهراء(قم)

 

آیت الله نوری همدانی (دام ظلّه)



الف و ب) جایز نیست مگر اینکه برای رقص زن جهت شوهرش باشد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعةالزهراء(قم)

در پایان توجه شما را به بخش پایین جلب می کنم

+ نوشته شده در  91/01/24ساعت 1:13 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

جنگ نرم چیست؟

برای دیدن سایز بزرگ روی عکس کلیک کنید

نام:  gole-mina.jpg
مشاهده: 4181
حجم:  13.0 کیلو بایت

جنگ نرم مترادف اصطلاحات بسیاری در علوم سیاسی و نظامی است. در علوم نظامی از واژه هایی مانند جنگ روانی یا عملیات روانی و در علوم سیاسی از واژه هایی چون براندازی نرم، تهدید نرم، انقلاب مخملین و اخیرا به واژه انقلاب رنگین برای تبیین این اصطلاح  استفاده می‌شود.

گاهی به جای جنگ از واژه های تهدید یا قدرت نیز استفاده می شود، ولی در نهایت هر دوبه یک مفهوم ختم می شوند. نظریه جنگ نرم طی دهه های اخیر وارد ادبیات سیاسی شده است و "ژوزف نای" از اندیشمندان معاصر معتقد است، مبنای قدرت سخت یا جنگ سخت بر "اجبار" و مبنای قدرت نرم بر "اقناع" است، او برخلاف بعضی از صاحب نظران، اقتصاد و دیپلماسی را در زیرمجموعه قدرت سخت قرار داده و تنها از رسانه بعنوان قدرت نرم نام می‌ برد.

در تمامی اصطلاحات بالا هدف مشترک تحمیل اراده گروهی بر گروه دیگر بدون استفاده از راه های نظامی است. اما از آنجا که در مورد گستردگی و حوزه فعالیت هر کدام اتفاق نظر وجود ندارد؛ اشاره کوتاهی به هر کدام از واژه های مذکور و سابقه تاریخی آنها خواهیم داشت.

مبنای قدرت سخت یا جنگ سخت بر "اجبار" و مبنای قدرت نرم بر "اقناع" است

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  90/10/12ساعت 9:41 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

گام نخست اداره‌های دولتی

ایران > دولت  - با اینکه به‌نظر می‌رسد رعایت حجاب اسلامی دغدغه جدی مسئولان است اما رعایت این اصل در اداره‌های دولتی دارای نقص‌های جدی است تا آنجا که مسئولان زیادی خواستار رعایت حجاب در مراکز دولتی شده‌اند.

گوشزدهایی که از زبان بسیاری از مسئولین دولتی درخصوص رعایت حجاب در اداره‌های دولتی می‌شود نشانگر این است که دولت هنوز نتوانسته در بدنه‌ اصلی‌اش، رعایت حجاب را آنطور که بایسته و شایسته است اجرا کند. این روزها شاهد سختگیری‌هایی برای رعایت حجاب در سطح خیابان‌های شهر هستیم، ولی آنچه ضروری به‌نظر می‌رسد این است که رعایت حجاب در سطحی قابل‌قبول می‌بایست از اداره‌های دولتی آغاز شود و پس از اجرای آن، دولت تصمیم بگیرد تا برای تسری رعایت حجاب به دیگر مناطق از جمله خیابان‌های شهر برود.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  90/08/04ساعت 12:22 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

فرهنگ عفاف وحجاب گمرک



 

اقدامات ستاد گسترش فرهنگ عفاف و حجاب  گمرک جمهوری اسلامی ایران در سال 1386


 


        اقدامات فرهنگی انجام گرفته درسال جاری توسط ستاد گسترش فرهنگ عفاف و حجاب  گمرک جمهوری اسلامی ایران به منظور تحقق مرحله یکم نمای کلان مراحل تحقق راهکارهای اجرایی گسترش فرهنگ عفاف و حجاب، بشرح ذیل اعلام میگردد :


1-     برگزاری منظم جلسات ستاد ( سیزده جلسه ) به منظور ارائه راهکارهای اجرایی مرتبط با هدف ارتقاء فرهنگ عفاف و حجاب ، پیگیری جهت تحقق مصوبات و نتایج حاصله،


2- برگزاری مسابقه مقاله نویسی به مناسبت ولادت دخت گرامی نبی اکرم حضرت فاطمه زهرا(س).


3- ابلاغ مراتب بهره گیری از ارزیابان زن، جهت ارزیابی کالاهای همراه بانوان مسافر در حد امکانات موجود به گمرکات اجرایی مورخ 18/4/86 .


4- ارسال تصاویر قانون ساماندهی مد و لباس مصوب 12/10/85 مجلس شورای اسلامی و نمای کلان مراحل تحقق راهکارهای اجرایی گسترش فرهنگ عفاف و حجاب و شرح مراحل آن به کلیه گمرکات به منظور تدوین برنامه های مربوطه و ارسال به ستاد گسترش فرهنگ عفاف و حجاب گمرک در تاریخ 25/4/86 .


5-  اطلاع رسانی در خصوص نحوه پوشش کارکنان و اربابان رجوع و توزیع بن به کارکنان جهت خرید البسه متناسب با شئونات اسلامی و اداری والزام به رعایت حدود مورد نظر .


6-     لحاظ نمودن لزوم رعایت عفاف و حجاب و بکارگیری ضوابط و ارزشهای اسلامی در قراردادهای منعقده با اشخاص حقیقی و حقوقی توسط نیروی انسانی ذیمدخل در انجام قرارداد با قید حق فسخ یکطرفه برای گمرک درصورت عدم رعایت موضوع مورخ 25/4/86.


7- هوشیارسازی مدیران برای مناسب سازی فضای فیزیکی محیط کار برای شاغلین و مراجعین زن و مرد در گمرکات اجرایی و ادارات ستادی و عند اللزوم پیش بینی اعتبار و اقدام برای اصلاح هندسی و تغییرات لازمه .


                          


    8- مشارکت و نظرخواهی از مسئولین ادارات ستادی و گمرکات اجرایی با توزیع پرسشنامه مرتبط با موضوع ، به منظور تنظیم برنامه ها و فعالیتهای ستاد در دو بخش درون سازمانی و برون سازمانی در تاریخ 3/5/86 .


      9- نشست توجیهی مشترک اعضاء ستاد با مدیران و معاونین گمرکات اجرایی تهران مورخ   9/5/86 و  مذاکره و گفتگوی دو جانبه برای اشاعه فرهنگ عفاف و حجاب و همچنین با مدیران دفاتر ستادی گمرک ایران مورخ 23/5/86 .


10-    برنامه ریزی جهت حضور اعضاء در حوزه های نظارت گمرکات اجرایی هشت استان، به منظور برگزاری همایشهای استانی و اطلاع رسانی در باب فعالیتهای ستاد ، آشنایی با مشکلات اجرایی و هماهنگیهای لازم برای برطرف نمودن موانع موجود با موضوع عفاف و حجاب .


11- در راستای تحقق بند 3 حوزه نظارت خراسان رضوی برای اولین سفر استانی انتخاب ، مورخ 16/8 ضمن بازدید از گمرک مرزی سرخس جلسه ای با حضور کلیه کارکنان آن گمرک برگزار و مورخ 17/8 نیز در محل گمرک مشهد گردهمایی مشترکی با مدیران و معاونین آن گمرک و دیگر گمرکات استان خراسان برپا گردید همچنین دومین سفر استانی نیز از تاریخ 21/9 لغایت 22/9 در حوزه نظارت سیستان و بلوچستان با برنامه ای مشابه استان خراسان رضوی برای گمرک مرزی میرجاوه و گمرک زاهدان انجام گرفت. ضمن آنکه میان کارکنان گمرک میرجاوه هدایایی به منظور پیام رسانی فرهنگی توزیع گردید .


12- دیدار با حضرت حجت الاسلام و المسلمین سلیمانی امام جمعه زاهدان و شرح اقدامات صورت گرفته مرتبط با موضوع و استفاده از رهنمودهای ایشان .


13-   تایید و امضای نهایی توافق نامه مشترک میان گمرک جمهوری اسلامی ایران و شورای فرهنگ عمومی در خصوص راهکارهای عمومی گسترش فرهنگ عفاف و حجاب مورخ 19/9/86 .


14- انجام فعالیتهای فرهنگی جهت اطلاع رسانی به مدیران و دیگر همکاران از طریق ارائه کتاب ، لوح فشرده و... که در این راستا و به عنوان اولین اقدام کتاب فرهنگ برهنگی و برهنگی فرهنگی تالیف جناب آقای غلامعلی حداد عادل به مدیران اهداء و با توزیع کتاب "حجاب دختران" در گمرکات کشور در راستای آموزش از راه دور کارکنان 30 ساعت آموزش ضمن خدمت برای پذیرفته شدگان آزمون برپا شده از کتاب مذکور اختصاص یافته همچنین مراحل توزیع کتاب فلسفه زن بودن تالیف آیت الله سید محمد خامنه ای جهت اعضاء کارکنان گمرکات تهران و تجهیز کتابخانه های برخی گمرکات به کتب مرتبط با موضوع دردست اقدام می باشد .


15- برنامه ریزی برای انجام هماهنگیهای لازم با روابط عمومی سازمان جهت درج مطالب مرتبط با موضوع  و گزارش عملکرد ستاد گسترش فرهنگ عفاف و حجاب گمرک و معرفی کتب و مقالات برگزیده در نشریه و سایت گمرک .


16- جمع بندی فعالیتهای انجام گرفته و ارسال گزارش عملکرد هر سه ماه یکبار به شورای فرهنگ عمومی



  • نویسنده: محمد نظام آبادی




  • + نوشته شده در  90/08/04ساعت 9:47 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    قوانین گوناگون در اختلافات تکوینی زن و مرد؟

         
      

     

    اصولا چه نوع اختلاف هايى بين زن و مرد سبب تفاوت حقوق مى‌شود و آيا زن و مرد با يكديگر تفاوتى اساسى دارند؟

    پاسخ:


     

     شكّى نيست كه انسان ها، چه از لحاظ بدنى و چه از لحاظ روحى، بسيار متفاوتند; به گونه اى كه حتّى دو انسان را (اگرچه برادر) نمى‌توان يافت كه از جميع جهات بدنى و روحى مثل هم باشند. از طرف ديگر، اكثريت قريب به اتفّاق اين اختلاف هاى جسمى و روحى، كم و بيش سبب آثار اجتماعى گوناگون مى‌شود; از اين رو قانونگذار در مقامِ وضع قانون، سه راه بيش تر ندارد: يا همه اختلاف ها را در نظر بگيرد يا از همه اختلاف ها صرف نظر كند يا پاره اى از اختلاف ها را ملاحظه كند و از پاره اى ديگر چشم بپوشد. اگر همه اختلاف ها را در نظر بگيرد و بخواهد به مقتضاى هر اختلافى، قانونى خاص وضع كند، بايد به ازاى هر فرد انسانى، يك مجموعه قانون فراهم سازد. بديهى است كه چنين چيزى، نه عملى و نه مفيد است. اگر از همه اختلاف ها صرف نظر، و تمام آدميان را مشمول يك قانون كند و حقوق و تكاليفى يكسان برايشان قرار دهد، مصالح جامعه، هرگز چنان كه بايد و شايد، حاصل نخواهد شد; پس بايد فرض سوم را مدّ نظر قرار دهد و بعضى از اختلاف ها را در نظر گيرد و از بقيه چشم بپوشد. در اين صورت، جاى اين پرسش هست كه چه نوع اختلاف هايى بايد سبب اختلاف در قوانين شود و چه قسم اختلاف هايى نبايد چنين باشد.

    به نظر مى‌رسد براى آن كه اختلاف تكوينى، سبب پيدايش قوانين و مقرّرات گوناگون شود، بايد سه ويژگى داشته باشد:

    1. دائمى باشد: از آن جا كه قوانين نمى‌تواند دم به دم تغيير يابد، فقط اختلاف هاى دائم و ثابت هنگام وضع قانون بايد در نظر گرفته شود، نه اختلاف هاى موقّت و زودگذر.

    2. غالبى يا عمومى باشد: اختلاف نبايد مختص يك يا دو يا چند فرد معدود باشد. قانونگذار نمى‌تواند براى هريك از اعضاى جامعه، يك مجموعه قانون جداگانه تدوين كند. كار قانونگذار جز اين نيست كه براى همه افراد جامعه يا قشرى به نسبت گسترده از آنان قانون وضع كند. اگر قشرى به نسبت بزرگ داراى خصلتى باشند، آن گاه مى‌توان براى آن قشر به مقتضاى خصلتِ مشترك، حكمى خاص صادر كرد.

    3. در امور اجتماعى مؤثّر باشد: اختلافى كه در بازدهِ كار اجتماعى و در كمّ و كيف مشاركت در تأمين نيازهاى جامعه مؤثر نباشد، باعث وضع قوانين و مقرّرات گوناگون نمى‌شود; براى مثال، اگر اختلاف رنگ پوست، در نتيجه كار اجتماعى مؤثّر مى‌بود، آن گاه مى‌شد و مى‌بايد براى هر نژاد، يك سلسله حقوق جدا تعيين كرد; امّا ويژگىِ هيچ رنگ پوست يا نژادى چنان نيست كه در امور اجتماعى، تأثيرى چشمگير داشته باشد.

    به نظر ما، زن و مرد داراى يك سرى اختلاف هاى تكوينى هستند كه مقتضىِ حقوق و تكاليف متفاوت است. در هر جامعه اى و در طول تاريخ، زنان با مردان اختلاف هايى دارند كه داراى سه ويژگى ذيل است:

    اوّلا ثابت و دائمند; چرا كه در طول تاريخ بشرى به ندرت پيش آمده است كه تغيير جنسيتى حاصل، و مردى زن يا زنى مرد شود و اين اختلافات در طول زندگى افراد باقى مى‌ماند.

    ثانياً عموميّت دارند; زيرا هريك از دو قشر زن و مرد، به طور تقريبى نيمى از جامعه بشرى را تشكيل مى‌دهند.

    ثالثاً چنان كه خواهد آمد، منشأ آثار گوناگون در زندگى اجتماعى مى‌شوند.

    بنابراين به طور كامل معقول، صحيح و عادلانه است كه زنان و مردان، گذشته از حقوق و تكاليف مشتركى كه بر اساس وجوه اشتراك طبيعى و تكوينى خود دارند، در ساير حقوق و تكاليف متفاوت باشند. اگر اختلاف مردان و زنان در حقوق و تكاليف به طور كامل رعايت شود، هم مصالح زنان، هم مصالح مردان و هم مصالح جامعه تحصيل خواهد شد. از سوى ديگر، در صورت عدم رعايت نيز بسيارى از مصالح زنان، مردان و جامعه از بين مى‌رود.

     

    منبع: پرسشها و پاسخها (حقوق زن) آیت الله مصباح یزدی

    + نوشته شده در  90/07/27ساعت 12:0 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    امکان صدور شناسنامه نوزاد با نام‌خانوادگي مادر

    مديرکل اسناد هويتي سازمان ثبت احوال کشور اظهارکرد: هرگاه ميان پدر و مادر طفلي رابطه زوجيت وجود نداشته باشد، مادر طفل مي‌تواند با نام خانوادگي خود براي طفل شناسنامه اخذ کند.

    محسن اسماعيلي در گفت‌وگو با خبرنگار«اجتماعي» خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، در اين رابطه توضيح داد: برابر تبصره ماده 16 قانون ثبت احوال، هرگاه ميان پدر و مادر طفلي، رابطه زوجيت وجود نداشته باشد و هر دوي آنها به اتفاق، واقعه ولادت او را اعلام کنند، نام خانوادگي پدر براي طفل ثبت مي‌شود. اين در حاليست که اگر تنها يکي از والدين او به اداره ثبت احوال مراجعه کند، نام خانوادگي مراجعه کننده، با قيد نام کوچک طرف ديگر در اسناد سجل احوال ثبت مي‌شود.

    به گفته اسماعيلي، حتي اگر فرد مراجعه کننده براي ثبت ولادت، مادر طفل باشد که ديگر در زوجيت پدر قرار ندارد، اين اقدام ميسر است و شناسنامه با نام خانوادگي مادر براي طفل صادر خواهد شد.

    مديرکل اسناد هويتي سازمان ثبت احوال کشور در ادامه، اظهار کرد: زوج سرپرست مي‌تواند نام خانوادگي طفلي را که سرپرستي او را در چارچوب حمايت‌ از کودکان بدون سرپرست پذيرفته است، به نام خانوادگي خود تغيير دهد.

    اسماعيلي در اين رابطه به ايسنا، گفت: مطابق ماده 14 قانون حمايت از کودکان بي‌سرپرست مصوب 29 اسفند سال 1353، مفاد حکم قطعي سرپرستي به اداره ثبت احوال ابلاغ و در اسناد سجلي زوجين سرپرست و طفل درج مي‌شود.

    وي خاطرنشان کرد: بر اين اساس شناسنامه‌اي جديد براي طفلي که به سرپرستي زوجيني درآمده است، فقط با مشخصات زوجين سرپرست و نام خانوادگي زوج صادر مي‌شود.

    http://www.isna.ir/ISNA/NewsView.aspx?ID=News-1871117

    + نوشته شده در  90/07/27ساعت 9:2 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    آشنايي با حقوق خانواده در مواد قانون مدني

     

    پيمان ازدواج زن و مرد با يكديگر، در حقيقت پيماني براي پشتيباني اين دو از هم در تمامي مراحل زندگي است .

    زن و شوهر داراي دو فرهنگ و دو شخصيت متفاوتند لذا اختلاف نظر بين اين دو بسيار طبيعي به نظر مي رسد ، تعادل بين نظرات زن و شوهر هنگامي ايجاد مي شود كه اين دو با گذشت و بردباري نسبت به يكديگر که لازمه زندگي خانوادگي است ، اختلاف نظرها را کنار گذاشته و به نظرات هم احترام بگذارند .

    به عبارت بهتر تعادل در زندگي مشترک هنگامي به وجود مي آيد که روابط دو سويه زن و شوهر بر پايه هاي عاطفي ، عقلايي و اخلاقي استوارگردد. از جمله مسائل مهم در ارتباط با نهاد خانواده ، شناسايي حقوق هر يك از ، زوجين ( زن و شوهر ) از يك سو و نيز ، تكاليف آن دو در قبال هم ، از سوي ديگر است .

    هر جا سخن از (حق) به ميان مي آيد ، بايستي در كنار آن ، از ( تكليف ) نيز سخن گفت . چرا كه هيچ حقي بر كسي واجب نمي شود ، مگر آنكه در مقابل آن حق ، وظيفه اي مقرر شده باشد .

    حقوق خانواده نيز از اين امر مستثني نبوده و لذا زن و شوهر با برخورداري از حقوقي ويژه موظف به انجام تكاليفي در برابر يكديگر هستند ، البته به دليل ويژگيهاي خاص حاكم بر روابط خانوادگي ، مشخص نمودن چهار چوب كلي حقوق و تكاليف و ترسيم حد و مرز آن ، به سادگي ممكن نيست .


    ادامه مطلب
    + نوشته شده در  90/07/12ساعت 9:58 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    استفتائات آراستگی از مقام معظم رهبری

     

    پیرو پرسش‌های متداول شما دوستان درباره آراستگی و زیبایی در اسلام، به سایت رهبری مراجعه كردیم و استفتائات معظم له را برای‌تان نقل می‌كنیم.

    حجاب، نگاه و آرایش خانم‌هاى مجرد

    س: دختران قبل از ازدواج تا چه میزان مى‌توانند آرایش كنند؟ مثلا آیا مجاز به گرفتن موهاى صورت یا گرفتن ابرو هستند؟

    ج) فى نفسه مانعی ندارد ولى اگر بر این کار مفسده‌اى مترتب شود یا در معرض دید نامحرم باشند، جایز نیست.

    پوشاندن بینى بعد از عمل زیبایى

    س: آیا كسى كه عمل انحراف بینى همراه با عمل زیبایى انجام مى‌دهد، موظف به پوشانیدن بینى خود است؟

    ج) در فرض سؤال پوشاندن بینى واجب نیست مگر آنکه عمل زیبایى، عرفا زینت محسوب شود.

     

    تاتو کردن ابرو

    س: حكم حضرتعالى درباره تاتو كردن ابرو براى زنان چیست؟

    ج) مانعی ندارد و اگر در نظر عرف، زینت محسوب مى‌شود باید از نامحرم بپوشانند.

     

    پوشاندن زینت و آرایش بانوان

    س: آن مقدار از زیور زنان كه ظاهر است مثل حلقه نامزدى، آرایش معمولى ابروها و... آیا واجب است پوشانده شود؟

    ج) هر آنچه عرفا زینت محسوب مى‌شود باید از نگاه نامحرم پوشانده شود.

     

    پوشیدن لباس آستین کوتاه براى مردان

    س: پوشیدن لباس آستین کوتاه براى مرد چه حکمى دارد؟

    ج) اگر مستلزم مفسده باشد، جایز نیست.

     

    محدوده حجاب صورت براى زن

    س: آیا چانه جزو محدوده حجاب زنان به حساب مى‌آید؟ اگر به حساب مى‌آید لطفا محدوده آن را مشخص كنید.

    ج) چانه نیز جزو صورت محسوب می‌شود و برای مقدارى از آن كه در ظاهر صورت قرار گرفته است پوشش لازم نیست ولى زیر چانه باید پوشانده شود.

     

     

    استفاده از سرمه براى خانم‌ها

    س: آیا استفاده از سرمه‌ى چشم در صورت رویت آن توسط نامحرم اشکال دارد؟

    ج) اگر زینت باشد و موجب جلب توجه نامحرم شود، اشکال دارد.

     


    ادامه مطلب
    + نوشته شده در  90/07/12ساعت 9:57 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    طراحی لباس ویژه برای خبرنگاران زن مجلس

    عضو شورای فرهنگی اجتماعی زنان می‌گوید‌ «برخی از خبرنگاران زن در مجلس متناسب با فضا و شرایط حاکم در مجلس لباس نمی‌پوشیدند و بهتر دیدیم جهت هماهنگی بیشتر و متناسب با وضعیت اداری حاکم بر مجلس، برای خبرنگاران زن مجلس لباس ویژه‌ای طراحی شود.»

    فاطمه رهبر، نماینده مجلس شورای اسلامی با بیان این خبر، افزود: «این ‏‌یک اقدام درون سازمانی‌ست اما در عین حال به سازمان‌ها و ارگان‌های دیگر هم توصیه می‌کند اگر تمایل داشتند آن‌ها هم لباس ویژه‌ای‌ برای خبرنگارن خود طراحی کنند.»

    خانم رهبر در ادامه با اشاره به اینکه این اقدام به پیشنهاد فراکسیون زنان و خانواده انجام صورت گرفته، افزود: «این مسئله صرفا اقدام داخلی در مجلس است و به هیچ وجه مربوط به خبرنگاران خارج از مجلس نمی‌شود.»

    عضو شورای فرهنگی اجتماعی زنان در پایان نیز اضافه کرد: «گام بعدی مجلس می‌تواند در رابطه با مراجعین، میهمانان و مدعوین باشد که در مجلس شورای اسلامی حاضر می‌شوند؛ به گونه‌ای که افراد مراجعه کننده به مجلس شورای اسلامی پوشش مناسب و حجاب اسلامی و شئونات دینی را در ظاهر خود رعایت کنند.»

    + نوشته شده در  90/07/04ساعت 1:16 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    آیاحضرت زهراچادری بوده اند؟!!..

     

    .

    آیاحضرت زهراچادری بوده اند؟!!..

    آیا این تیتر درست است؟!

    این تیتری هستش که چند مدت پیش در وبلاگها و سایتهای متعددی به چشم می خورد.

    آیا بهتر نیست کیفیت حجاب حضرت زهرا(س) و الگو بودن حجاب ایشان سرتیتر اینگونه مطالب باشد؟..

    از نحوه پوشش حضرت فاطمه زهرا (س) هنگام خروج از منزل و رفتن به مسجد براي دفاع از فدك می توان به این مهم دست پیدا کرد ......به مطلب زیر توجه نمایئد

    در تاریخ آمده است که حضرت زهرا (س) آن روز که می خواستند به مسجد مدینه بروند تا خطبه معروف فدکیه را ایراد کنند ابتدا روسری خود را دور سرشان پیچیده اند:  لاثَتْ خِمارَها عَلي رأسِها (۱)

    خمار چیزی بزرگتر و بلند تر از روسری های ماست به نحوی که تمام سر و گردن را می پوشانده و کلمه پیچاندن(لاث) نمایانگر نحوه پوشیدن آن است.سپس جلباب را به آن اضافه کردند: وَاشتَمَلَتْ بجلْبابها

    جلباب از مایه جلب به معنای تاریکی است و جلباب در فرهنگ اعراب پوشش بلند و تیره است.چیزی شبیه عبا یا چادرهای عربی یا همین چادرهای ما. یعنی علاوه بر روسری بلندی که تمام سر وگردن را می پوشاند جلباب را هم پوشیدند.

    در مورد اندازه پوشش ایشان هم آمده است: که جلباب ایشان آنقدر بلند بود که در هنگام راه رفتن زیر پایشان می آمد. (البته ایشان به علت بیماری کمی خمیده شده بودند اما به هر حال جلباب ایشان بلند وتقریبا اندازه چادرهای امروزی بوده است)

    همچنین آمده است که :  وَأَقبَلَتْفي لُمَّةٍ مِن حَفَدَتِها وَ نِساءِ قَومِها

    این خود نوعی فوق حجاب است.ایشان تنها از خانه بیرون نیامدند بلکه با جمعی از خانمها و هم سن و سالهای خود حرکت کردند. به این روش جلب توجه را به حد اقل رساندند به طوری که ایشان در بین خانمها پنهان شده بودند.ایشان حتی پیکرشان را هم پنهان کردند.

    پی نوشت: (۱)  http://www.qurancity.i

     

    + نوشته شده در  90/07/04ساعت 12:58 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    لزوم تغيير نظام آموزشي حوزه حقوق زنان و جنگ نرم

     

    در رابطه با آراء و انديشه هاي علامه فضل ا... حرف و حديث بسيار است . وي از جمله معدود علماي نوگراي شيعه بود که احکامش در مسائل فقهي و آراء تاريخي اش در تاريخ اسلام تا بدانجا پيش رفت که برخي تکفيرش کردند و برخي تنها او را صاحب درکي درست از دين دانستند به هرحال از آنجا که معمولا در مسائلي اين چنيني شايعات و حرف هاي ضد و نقيض با نيات گوناگون مطرح مي شود در يادداشت زير تلاش کرديم تا برخي آراء علامه را ذيل موضوعات بحث برانگيز چون حقوق زنان، جنگ نرم، حکومت اسلامي و لزوم تغيير در نظام حوزه هاي علميه گرد آوريم که در ادامه مي آيد.

    حقوق زنان

    علامه فضل ا... در گفتگو با "زينب جمعه" در رابطه با پيشينه تاريخي زن در مسايل سياسي مي گويد که "اگر مسأله از چنين زاويه اي بررسي شود که چرا در جهان عرب و عالم اسلام، زن نتوانسته است زمام حکومتي را در دست گيرد؟ در پاسخ، عقيده من اين است که در جوامع عربي شرايط تاريخي، با چنين فعاليتهايي از سوي زنان، هماهنگي نداشته است، به ويژه اينکه چنين امري بر زن واجب نيز نبوده است. زيرا اگر چنين نقشي براي زن واجب بود، حق داشتيم که به گونه اي انتقادي، بپرسيم: چرا زن نتوانسته است متولي امور جامعه شود؟! و يا اگر چنين نقشي براي زن واجب است، چرا اسلام در صدد تحقق آن برنيامده است. اما مي گوييم اسلام، چنين فعاليتي را براي زن، تنها جايز مي شمارد و هنگامي که جايز بود، ممکن است اسلام، براي عملي شدن اين امر، تلاشي نکرده باشد. زيرا چه بسا شرايط پيچيده موجود در جامعه، اسلام را از حرکت در چنين مسيري، بازداشته است. البته عدم موفقيت زن در امر حکومت، ناشي از موانع فکري به معناي حرمت تشريعي نيست، بلکه ناشي از موانعي است که در طبيعت جامعه، وجود دارد؛ چنانکه جامعه، در بسياري از موارد، جامعه مردان، شمرده مي شود."

    وي همچنين در پاسخ به اين سئوال که سرپرستي مرد در زندگي زناشويي مانع فعاليت هاي اجتماعي زنان مي شود مي گويد: "من فکر نمي کنم سرپرستي مرد، مانعي براي فعاليت سياسي و اجتماعي زن، باشد. بلکه اين خود زن است که به انجام چنين فعاليتهايي مبادرت نمي کند. اين در حالي است که اگر نگاهي به فعاليتهاي زنان، در تاريخ اسلام بيفکنيم و تعداد بسيار زنان را در مسأله دعوت اسلامي بررسي کنيم، خواهيم ديد که در ميان آنان زناني بوده اند که ديگران را به اسلام فرا خوانده اند؛ چنانکه هجرت زنان از مکه به مدينه، به خوبي نشان مي دهد که آنان علاوه بر شرکت در مسايل سياسي، مبارزه طلبي نيز مي کردند. به گونه اي که با اراده اي قوي و استوار، با پدر، برادر، همسر و فرزندان خود، مبارزه مي کردند و به سبب پايبندي به ارزشهاي اسلامي همه آنها را رها مي کردند. بي ترديد چنين عملکردهايي از اوج تلاش کم نظير آنان حکايت دارد، که اکنون همانند آن را در جامعه و در ميان مردان و زنان، نمي يابيم.

    همچنين عملکردهاي حضرت زهرا(س) راه را براي فعاليت در چنين مسيري، حتي در زمان حاضر، هموار مي کند. فاطمه زهرا(س) هرگز از جامعه، جدا نشد. در هنگام فعاليتهاي سياسي اجتماعي حضرت فاطمه(س) چه در لابه لاي سخنرانيهاي آن حضرت در ميان انبوه مهاجر و انصار و چه در گفتگوهاي شخصي آن حضرت با مردان مهاجر و انصاري که او را تنها گذارده بودند، تا کنون نشنيده ايم که کسي در آن مجلس فرياد کرده باشد، چرا زن در مسايل خلافت يا در مسايل مربوط به مردان دخالت مي کند؟ و يا چرا زن در ميان مردان سخن مي گويد؟ اما در عرف اجتماعي ما اگر زني در ميان مردان سخن بگويد، بسياري از علماء و مسلمانان، برمي آشوبند و اين عمل را از ويژگيهاي «آخرالزمان» مي شمارند! در حالي که حضرت زهرا(س) در ميان مردان خطبه خواند و با آنان سخن مي گفت و دخترش زينب(س) نيز در برابر بني اميه ايستاد و احدي به کار او ايراد نگرفت اين از نقطه نظر تاريخي بود. عقيده من اين است که عرف اجتماعي، از نظر فضاي اسلامي، بايد بر مبناي همان دوران پيامبر(ص) باشد. در عرف اجتماعي آن زمان، زن مي توانست در برابر مردان سخنراني کند و با آنان به بحث و گفتگو بپردازد و بي شک چنين فضايي را پيامبر(ص) پديد آورده بود.

    حتي پيامبر(ص) از نظرات و آراء زنان استقبال مي کرد و در بسياري از موارد، زنان با پيامبر(ص) به بحث مي پرداختند، مانند آن زني که به پيامبر(ص) مي گفت: چرا خداوند در قرآن به گونه اختصاصي از زنان، نام نبرده است. و از اين ناراحت بود که چرا قرآن، نسبت به زن اهتمام نورزيده است. و مانند آن زني که از پيامبر(ص) پيرامون حقوق شوهر بر زن پرسيد و هنگامي که به سختي موقعيت پي برد، گفت: به خدا سوگند هرگز ازدواج نمي کنم! چنانکه مي بينيم اين زنان با قدرت با پيامبر(ص) مناقشه مي کردند و اين نشانه آن است که جامعه اسلامي در آن روز، جامعه اي باز بوده است، اگر اين گونه نبود، زنان اين چنين نمي کردند. اما سرپرستي مرد، تنها مربوط به قوانين خانوادگي است و چنانکه مي بينيم، سرپرستي علي(ع) در خانه، موجب نمي شود که فاطمه زهرا(س) از فعاليتهاي اجتماعي و سياسي، باز بماند و يا زينب کبري(س) نتواند به همراه برادرش راه کربلا را در پيش گيرد و رهبري کاروان اسراء را به عهده بگيرد."

    علامه همچنين بهترين الگوي زن مسلمان را حضرت زهرا دانسته و مي گويد:

    "به نظر من زن نمونه، زني است که شخصيتي چند بعدي داشته باشد و در هر يک، براي زن (به عنوان انسان) الگويي والا باشد. بي ترديد فاطمه زهرا(س) والاترين مصداق اين چنين زني است. او براي فرزندانش بهترين مادر و براي پدرش، بهترين فرزند و براي شوهرش بهترين همسر و در دفاع از مقام ولايت، استوارترين حامي است و اگر به راستي «مصحف فاطمه» پرداخته خود او، باشد چنانکه رواياتي نيز در اين زمينه وجود دارد، بهترين انديشمند و نويسنده است. فاطمه زهرا(س) هر چند بيش از هجده بهار را تجربه نکرد، اما توانست در وجودش، ابعاد مختلفي را شکوفا کند، که بي ترديد، انسان اگر بخواهد حتي يکي از اين جنبه ها را در خود به وجود آورد، از ساير ابعاد، بازخواهد ماند؛ اما زهرا(س) توانست تمامي آن ابعاد به اضافه تقوا و پرهيزکاري را در وجود خود، متجلي کند"


    حوزه/گرد آوری: گروه جامعه سایت تبیان زنجان
    http://www.tebyan-zn.ir/society.html

     

    + نوشته شده در  90/07/04ساعت 10:55 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    تشکیل ستاد پیشگیری از طلاق

    تشکیل ستاد پیشگیری از طلاق
    زنان > خانواده  - رئیس مرکز امور زنان و خانواده ریاست‌جمهوری با اعلام تشکیل ستادی برای پیشگیری از طلاق گفت:

    نهادهای مختلف به وظیفه خود در زمینه آموزش نقش‌های اجتماعی و پیشگیری از طلاق عمل نکرده‌اند.مریم مجتهدزاده در گفت‌وگو با ایسنا، با بیان اینکه طلاق یکباره اتفاق نمی‌افتد، اظهار کرد: در ستاد پیشگیری از طلاق وظایفی برای دستگاه‌های مختلف همچون آموزش و پرورش، دانشگاه‌ها، ثبت احوال، قوه قضاییه، صدا و سیما و غیره در قالب یک تقسیم کار ملی برای تحکیم بنیان خانواده و جلوگیری از طلاق تعریف شده است.

    وی در بخش دیگری از سخنان خود با بیان اینکه در کمیسیون لوایح دولت، افزایش مرخصی زایمان مادرانی که صاحب دوقلو می‌شوند از 6 به 8 ماه تصویب شده است، عنوان کرد: در عین حال وزارت بهداشت پیشنهاد تکمیلی داده که براساس آن مرخصی زایمان این مادران به یکسال افزایش می‌یابد و برای پدران هم تمهیداتی اندیشیده می‌شود و در دولت از این پیشنهاد استقبال شده است.وی گفت: هزینه‌های تامین شهریه مهدکودک فرزندان زنان شاغل به 70 هزار تومان افزایش یافته است.

    رئیس مرکز امور زنان و خانواده ریاست‌جمهوری در پایان درباره اقدامات فرهنگی این مرکز در زمینه حجاب و عفاف نیز گفت: در ستاد صیانت مصوب شورای‌عالی انقلاب فرهنگی وظایف این مرکز مشخص شده که شامل انتشار کتاب، برگزاری همایش، تقویت سمن‌های فعال در زمینه حجاب و عفاف و گسترش فرهنگ حجاب و عفاف در محیط وب است.

    + نوشته شده در  90/06/22ساعت 12:15 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    تشکیل کمیته عفاف و حجاب در وزارت علوم

    تشکیل کمیته عفاف و حجاب در وزارت علوم
    آموزش > عالی  - همشهری آنلاین :
    مدیرکل دفتر مطالعات فرهنگی و برنامه‌ریزی وزارت‌علوم درخصوص اجرای طرح عفاف و حجاب در دانشگاه‌ها، گفت: گروه مطالعات زنان و خانواده این دفتر برای برنامه‌ریزی کارشناسانه در حوزه‌های مختلف عفاف و حجاب، کمیته‌ای متشکل از صاحبنظران و متخصصان تحت عنوان «کمیته عفاف و حجاب» تشکیل داده است.


     علی آدمی در گفت‌وگو با ایسنا، با اشاره به اهداف ایجاد این کمیته در وزارت علوم ، عنوان کرد: آسیب‌شناسی وضعیت فعلی حجاب با رویکرد شناسایی علل، ارائه راهکارهای عملی و واقع گرایانه در خصوص حل معضل بد حجابی درمیان دختران دانشجو در قالب برنامه‌های کوتاه مدت و بلندمدت، تقویت رشد معنوی جامعه علمی از طریق فرهنگ سازی عفاف و حجاب و در نهایت نهادینه کردن فرهنگ عفاف و حجاب و درونی کردن آن در میان دانشجویان از جمله اهداف و برنامه‌های این کمیته به شمار می‌آید.

    آدمی با اشاره به فعالیتهای در حال پیگیری و انجام شده در حوزه‌های مختلف، اظهار کرد: انتشار ژورنال مد و لباس دانشجویی، انجام کلیه رصدهای مرتبط با حوزه عفاف و حجاب از طریق خبرگزاری‌های داخلی و خارجی، روزنامه‌ها، سایت‌ها، مجلات و نشریه‌های دانشجویی، تولید محتوای پژوهشی کتاب، نرم افزار از برنامه‌های برنامه‌ریزی شده در حوزه عفاف و حجاب است.


    وی با اشاره به تولید محصولات تصویری در قالب فیلم کوتاه، مستند و انیمیشن با محوریت موضوع عفاف و حجاب، در خصوص وضعیت پوشش و حجاب در دانشگاه‌ها، تصریح کرد: در حال حاضر وضعیت عفاف و حجاب در دانشگاه‌ها نسبت به گذشته بهتر شده است و امید است با برنامه‌ریزی و سیاستگذاری‌های صورت گرفته وضعیت روز به روز بهتر شود.

    مدیر کل دفتر مطالعات فرهنگی و برنامه‌ریزی وزارت علوم با اشاره به سایر اقدامات شورای هماهنگی فعالیت‌های فرهنگی این وزارتخانه، گفت: تهیه آیین‌نامه پوشش، برگزاری همایش علمی بین‌المللی در بحث حجاب و عفاف در سال جاری، حمایت از پایان‌نامه‌های دانشجویی با موضوع حجاب و عفاف، برنامه‌ریزی و برگزاری همایش‌های علمی درسطح ملی در دانشگاه‌ها با همکاری گروه علمی دانشگاه‌ها از برنامه‌های وزارت علوم در بحث پوشش به شمار می‌آید.

    وی ادامه داد: همچنین مجموعه نمایشگاهی «حدیث حسن» در راستای اجرای این طرح ایجاد و در پنج بخش غرفه پوشش در تمدن‌ها، غرفه پوشش در ادبیات، غرفه کشف حجاب و غرفه بازگشت به حجاب، تهیه کتب در دانشگاه های سراسر کشور اجرا شد.

    آدمی با اشاره به برگزاری نمایشگاه کتاب در زمینه پوشش و حجاب در دانشگاه‌ها، از تهیه محتوای مباحث کارگاه‌های آموزشی مشاوران فرهنگی دانشگاه‌ها و برگزاری کارگاه‌های آموزشی با محوریت پوشش و آراستگی خبر داد.


    وی با بیان اینکه کتابنامه پوشش شامل اطلس پوشش و حجاب در ادیان و اقوام، حجاب و فطرت، کشف حجاب و بازگشت به حجاب تهیه و به کلیه دانشگاه‌ها ارسال شده است، اظهار کرد: نرم افزاری تحت عنوان «فردا» شامل معرفی کتاب و مقاله پیرامون حجاب، مصاحبه‌های شخصیت‌ها و صاحب‌نظران و متخصصان درباره عفاف و حجاب نیز تهیه شده است.


    ادامه مطلب
    + نوشته شده در  90/06/22ساعت 12:12 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    آشنایی با قانون گسترش راهکارهای اجرایی عفاف و حجاب

    آشنایی با قانون گسترش راهکارهای اجرایی عفاف و حجاب
    زنان > ایران  - همشهری آنلاین:
    قانون راهکارهای اجرایی گسترش فرهنگ عفاف و حجاب در 13 دی سا 1384 به تصویب شورای عالی انقلاب فرهنگی رسید

    سیاست‌ها و راهکارها:

    1- در اولویت قرار دادن موضوع حجاب و عفاف در برنامه‌های دستگاه‌های اجرایی کشور برای مقابله با روند فزاینده بدحجابی.

    2- ابلاغ روش‌های اجرایی و تعیین ضوابط و هنجارهای روشن در مورد نوع لباس و پوشش افراد در بخش‌های رسمی و اداری کشور.

    3- نظارت بر رعایت حریم حجاب و عفاف در سازمان‌های دولتی و عمومی و نظارت و تأکید بر ضرورت رعایت سادگی و پوشش و فرم‌های اسلامی و حضور ساده و بی‌آرایش در محیط کار به دلیل تأثیر منفی بر مراجعان.

    4- تعریف استانداردهای فرهنگی مناسب برای ترویج فرهنگ عفاف منطبق با فرهنگ دینی و ملی و فراهم کردن زمینه‌های لازم برای ترویج الگوهای مناسب پوشش اسلامی توسط نهادهای الگو ده.

    5- ایجاد مراکز و مؤسسات متعدد با هدف الگوسازی، ارائه مدل‌های مناسب و متنوع و ایجاد رقابت سالم در زمینه بین افراد.

    6- وضع قوانین و مقررات لازم برای اصلاح وضعیت پوشش در جامعه.

    7- گسترش و تقویت مراجع قانونی برای ترویج پوشش اسلامی در جامعه.

    8- اصالت بخشی به فرهنگ عفاف از طریق محصولات متنوع فرهنگی، هنری متناسب.

    9- رعایت حجاب و حفظ شئون اسلامی از سوی مدیران، مسئولان حکومتی و خانواده‌های آنان و تدوین شاخص‌هایی در این زمینه برای گزینش مدیران.

    10- رفع اشکالات قانونی در نحوه تولید،‌ توزیع و عرضه پوشاک داخلی و خارجی.

    11- پیگیری نحوه اجرای طرح گسترش فرهنگ عفاف به صورت مستمر در جلسات شورای فرهنگ عمومی استان‌ها و ارائه گزارش‌های منظم به وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی (رئیس کمیته).

    12- ارزیابی دقیق از اجرای طرح‌ها توسط دستگاه‌های فرهنگی، انتظامی و قضایی برای مقابله با مظاهر بدحجابی و یافتن راهکارهای مناسب توسط کمیته توسعه و ترویج فرهنگ عفاف.

    13- نظارت و ارزیابی عملکرد رسانه‌ها - خصوصاً صدا و سیما - در ارتباط با الگوهای تبلیغی آنها و تأثیر آن در جامعه.

    14- احیاء سنت حسنه «امر به معروف و نهی از منکر» درمورد حجاب و عفاف.

    15- فراهم کردن زمینه‌های لازم برای تهیه کتب، نشریات و تولیدات علمی - فرهنگی به منظور ترویج فرهنگ عفاف و پاسخگویی به شبهات موجود در مورد آن.

    16- انجام سیاست‌های تشویقی درباره مدیران و کارگزارانی که در محیط کار خود اصول عفاف و پوشش اسلامی را رعایت می‌کنند.


    ادامه مطلب
    + نوشته شده در  90/06/22ساعت 11:53 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    طرح بانوی ایرانی عصمت فاطمی

    بسمه تعالی

    شورای آموزش و پرورش استان یزد

    کارگروه پرورشی و تربیت بدنی

    « خداوند » افراد عفیف پاکدامن را دوست دارد. (رسول اکرم (ص))

    مقدمه:

    اصل حجاب به عنوان حکمی مسلم از احکام الهی در آیات و روایات زیادی آمده است که با رعایت آن آثار و برکات فراوان اخلاقی و اجتماعی را در جامعه شاهد خواهیم بود لذا لازم است نسبت به این مهم حساس بود و با آگاهی بخشی و انجام اقدامات علمی، آموزشی و تبلیغی، فرهنگ غنی و انسان ساز حجاب و عفاف را در جامعه گسترش داده، تعمیق بخشیم و در انجام رسالت و مسئولیت اسلامی و انقلابی خویش کوشا باشیم. بدون شک آموزش و پرورش با در اختیار داشتن فرزندان عزیز این آب و خاک می تواند با اجرای طرح و برنامه های متنوع در این زمینه نقش بزرگی را ایفا نماید.

    در ضمن این طرح بر اساس مصوبات شورای فرهنگ عمومی و ستاد صیانت از حریم امنیت عمومی ابلاغی از سوی استاندار محترم تدوین گردیده است.

    ضرورت:

    «حفظ حجاب و حفظ عفت، حفظ خط اسلام و ایمان مردم است.(مقام معظم رهبری)»

    ترویج و تبلیغ فرهنگ حجاب و عفاف که عصمت زنان مسلمان و ایرانی را در طول اعصار جلوه گر و نمایان نموده است وظیفه همیشگی مسئولین، دست اندرکاران و همه ی اقشار جامعه به عنوان امر به معروف بوده و خواهد بود؛ اما مقتضیات عصر ما ایجاب می کند اکنون که دشمنان اسلام و انقلاب اسلامی با به کارگیری همه ی ابزارهای فرهنگی و ارتباطی، تبلیغی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی در صدد ضربه زدن به بنیان خانواده و به تبع آن جامعه ی اسلامی بوده تا بتوانند از این طریق جامعه اسلامی و انقلابی ایران را به سمت بی بندباری، سستی و پوچی و بی تفاوتی سوق دهند و در نهایت اهداف خود را در ضربه زدن به انقلاب اسلامی محقق نمایند، وظیفه اسلامی و انقلابی هریک از متولیان امر تعلیم و تربیت حکم می نماید که با برنامه ریزی مناسب با بسیج امکانات و با بهره مندی از ظرفیت های موجود و نیروی انسانی دلسوز و علاقه مند به ترویج حجاب و عفاف در آموزش و پرورش که رکن تعلیم و تربیت محسوب می شود اهتمام ویژه معمول دارند.


    ادامه مطلب
    + نوشته شده در  90/06/20ساعت 1:21 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    طرح تربيتي «حجاب اسلامي: چرا و چگونه؟»

    موسسه راهیان صراط حقیقت

    1) مقدمه:

    امروزه در علوم تربيتي و روانشناسي ابعاد تربيت و مراحل آن به دقت مورد بحث قرار گرفته است. از اين منظر 7 گام: انگيزه، تشخص، باور، تصميم، اراده، رفتار و ملکه به ترتيب مراحل يک کار تربيتي موثر و منتج شمرده مي­شوند. علاوه بر توجه به اين مراحل مخاطب شناسي، نيازشناسي و فضا شناسي هم از عوامل موثر در فعاليت تربيتي هستند.

    در اين طرح تربيتي بر سه مرحله انگيزه، تشخيص و باور تاکيد شده است. که اگر انشاء ا... اين سه مرحله بتواند با موفقيت انجام بگيرد اميد است که در بقيه مراحل نيز مخاطب با نيروي فطري خود و با ظرفيتهاي عظيم معنوي استان و کشور به مقصود نهايي که همانا ملکه حجاب اسلامي است، دست يابد.

    در مورد مسئله حجاب به نظر ميرسد در کنار رويکرد سوال­کن که مستقيم و غيرمستقيم افراد بد حجاب از اين رفتار خود سوال مي­شوند، رويکرد پاسخگو هم بايست به طور جدي جاي خود را باز کند. به تعبير شهيد مطهري: « بي­ شک ريشه بسياري از انحرافات نسل حاضر را بايست در لابلاي عقايد و باورهاي آنها جستجو کرد. از جهت فکري آنچنان که درخور باشد به نسل فعلي رسيدگي نشده است.»[1] بايست به طور جدي به گستره باز سوالات جوانان در مورد مسئله حجاب از فلسفه و چرايي آن تا احکام و چگونگي آن و تاثير حجاب بر ابعاد گوناگون زندگي نظير فعاليت اجتماعي، مقبوليت اجتماعي، نشاط و ... پاسخ داده شود.

    2) قالب برنامه:

    نمايشگاهي مرکب از:

            پوسترهاي ايجاد سوال با هدف تقويت انگيزش نسبت به حجاب اسلامي

            پوسترهاي سوال و جواب با هدف تقويت تشخيص و باور نسبت به مقوله حجاب

            غرفه پاسخگويي به سوالات با حضور کارشناسان خبره

            غرفه نيازسنجي و سوال سنجي

           غرفه نظرسنجي

            غرفه ارائه محصولات فرهنگي مرتبط

            غرفه معرفي سايتهاي مفيد و موثر در موضوع حجاب

            غرفه ارائه محصولات فرهنگي با موضوع حجاب به صورت بلوتوث


    ادامه مطلب
    + نوشته شده در  90/06/20ساعت 1:21 PM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    آشنايي با حقوق خانواده در مواد قانون مدني

     

    پيمان ازدواج زن و مرد با يكديگر، در حقيقت پيماني براي پشتيباني اين دو از هم در تمامي مراحل زندگي است .

    زن و شوهر داراي دو فرهنگ و دو شخصيت متفاوتند لذا اختلاف نظر بين اين دو بسيار طبيعي به نظر مي رسد ، تعادل بين نظرات زن و شوهر هنگامي ايجاد مي شود كه اين دو با گذشت و بردباري نسبت به يكديگر که لازمه زندگي خانوادگي است ، اختلاف نظرها را کنار گذاشته و به نظرات هم احترام بگذارند .

    به عبارت بهتر تعادل در زندگي مشترک هنگامي به وجود مي آيد که روابط دو سويه زن و شوهر بر پايه هاي عاطفي ، عقلايي و اخلاقي استوارگردد. از جمله مسائل مهم در ارتباط با نهاد خانواده ، شناسايي حقوق هر يك از ، زوجين ( زن و شوهر ) از يك سو و نيز ، تكاليف آن دو در قبال هم ، از سوي ديگر است .

    هر جا سخن از (حق) به ميان مي آيد ، بايستي در كنار آن ، از ( تكليف ) نيز سخن گفت . چرا كه هيچ حقي بر كسي واجب نمي شود ، مگر آنكه در مقابل آن حق ، وظيفه اي مقرر شده باشد .

    حقوق خانواده نيز از اين امر مستثني نبوده و لذا زن و شوهر با برخورداري از حقوقي ويژه موظف به انجام تكاليفي در برابر يكديگر هستند ، البته به دليل ويژگيهاي خاص حاكم بر روابط خانوادگي ، مشخص نمودن چهار چوب كلي حقوق و تكاليف و ترسيم حد و مرز آن ، به سادگي ممكن نيست .

    زيرا بر خلاف ساير عقود ، در عقد نكاح ( ازدواج ) دو جنبه مادي و معنوي موجود است كه جنبه معنوي آن در اولويت مي باشد . به عبارت دقيق تر ، در تنظيم روابط عاطفي زن و شوهر ، اخلاق حاكم بر قواعد حقوقي است . در رابطه زناشويي ، سخن از عواطف انساني ، عشق و صميميت و وفاداري است و حقوق به تنهايي ، براي حكومت كردن بر روابط آنان ناتوان است .

    در شريعت اسلام نيز در قوانين مربوط به خانواده ، در دو بخش مستقل از حقوق و وظايف از يك سو و اخلاق و فضايل ، از سوي ديگر ، به گونه اي مبسوط ومشروح سخن به ميان مي آيد . در سلسله مباحث آشنايي با حقوق خانواده ما ضمن اعتقاد به اين امر ، كه طبيعت خانواده با حقوق و احكام آمرانه سازگاري ندارد و اثر قوانين در ايجاد نظم در آن ناچيز است ، سعي داريم در مقام درمان مشكلات حقوقي خانواده ها در كنار كاوشهاي حقوقي به مسائل رواني و مباني اخلاقي ، توجه نموده و در اين راستا ، به اطلاع رساني صحيح ، جهت استحكام بخشيدن به بنيان خانواده ها همت گماريم .

    ماده 1103 قانون مدني: زن و شوهر مكلف به حسن معاشرت با يكديگرند

    الف ) حسن معاشرت زن و شوهر از ديدگاه قرآن و روايات

    قرآن مجيد در موارد مختلف نسبت به رابطه و پيوند زناشويي تعبيرات جالبي بيان كرده است .

    از جمله در آيه 21 سوره روم ، مودت و مهرباني را يكي از اصول اساسي و از اركان روابط انساني در زندگي مشترك دانسته كه خداوند آن را از اصول مهم ميان زن و شوهر مي داند .

    زن و مردي كه به اختيار و اراده خويش با هم پيمان زناشويي مي بندند با تشكيل خانواده در جهت كسب سكينه و آرامش متقابل اقدام مي كنند . اما صرف حضور فيزيكي دو نفر در كنار هم كافي نيست . بلكه هر يك از آنان بايد در جهت نيل به آرمانهاي انساني وظايف و مسؤليتهايي را بر عهده گيرند .

    استقرار مودت و رحمت و تربيت فرزندان صالح و بقاي خانواده نوع خاصي از رفتار زوجين نسبت به يكديگر را طلب مي كند كه در اصطلاح به آن ( حسن معاشرت ) گفته مي شود .

    به طور كلي حسن معاشرت مفهومي قرآني است كه از آيه شريفه اي از سوره نساء و از عبارت ( عاشروهن بالمعروف ) گرفته شده است ، يعني با همسرانتان با اخلاق نيكو معاشرت كنيد و با آنان به نيكي رفتار كنيد در كل معاشرت به معروف ، به معناي رفتار و اعمالي است كه خداوند بدان امر نموده است .

    و نيز مراد از معاشرت به معروف ، ادا نمودن حقوق زن ، چون نفقه و داشتن رفتار و گفتاري مناسب با اوست .

    معاشرت به معروف سبب دوام و شيريني زندگى مشترك و شكوفا شدن استعدادهاى زن و مرد مسلمان مى‏شود و عاملى براى پيشرفت آنها در زندگى مى‏گردد.

    معاشرت به معروف مصاديق فراواني دارد و شامل بسياري از امور اخلاقي مي گردد كه در اين جا مجال بحث در مورد همه آنها نيست و تنها به برخي از مصاديق مهم اشاره مي نماييم .

    1. حسن خلق

    حسن خلق صفتي پسنديده و نيكوست كه اسلام بسيار به آن سفارش نموده است ، تا آنجا كه در روايات ، حسن خلق به عنوان اولين ، سنگين ترين ، بهترين و با ارزشترين چيزي بيان شده است كه در روز قيامت مورد محاسبه قرار مي گيرد : « قال رسول ا لله (ص) اول ما يوضع في الميزان العبد يوم القيامه حسن خلقه ما من شئي اثقل من الميزان من خلق حسن ، ما من شئي في الميزان احسن في حسن الخلق ، ما يوضع في ميزان امرء يوم القيامه أفضل من حسن الخلق ».

    حسن خلق به معناي تحمل و سعه صدر و همچنين رها نكردن حق و ترك باطل است .

    حسن خلق در روابط خانوادگي و خصوصاً بين زوجين جايگاه ويژه اي دارد تا آن جا كه بر ساير اعمال انسان نيز تأثير مي گذارد .

    2-اكرام و احترام يكديگر

    هر يك از زن و شوهر با احترام اكرام يكديگر ارزش و منزلت خويش را افزايش داده و موجبات دلگرمي همسرش را فراهم مي آورد.

    3- محبت و اظهار آن

    اصل مهر و محبت و علاقه همسران را خداوند متعال ، در وجود زوجين قرار داده است . بديهي است مهر و محبتي داراي ارزش است كه در مسير الهي و مطابق با دستورات شرع باشد وگرنه ، چه بسا مهر و محبتي كه هيچ ثمره معنوي نداشته باشد و حتي باعث سقوط فرد به ورطه نابودي شود .

    4- پوشاندن عيوب همسر

    قرآن كريم در اين مورد مي فرمايد : « هن لباس لكم و انتم لباس لهن » 5- زن و مرد بايد همانند لباس هم باشند هم يكديگر را از خطا و اشتباه حفظ كنند و هم هر يك زينت ديگري به حساب آيند و به يكديگر افتخار كنند .

    5. عفو و گذشت

    انسان مختار آفريده شده است ، و حق انتخاب دارد و ممكن است در برخي از انتخابها دچار اشتباه شده و از مسير اصلي خارج گردد . و اين مسئله براي زن و مرد هر دو يكسان است . و در اين مواقع توصيه به عفو و گذشت تا آن جا اهميت دارد كه قرآن كريم عفو و گذشت را از موارد احسان مي داند . « والعافين عن الناس و الله يحب المحسنين » 

    6- مدارا كردن

    هر يك از زن و مرد بايد وظايف و تكاليف خود را انجام دهد و براي ديگري ايجاد مزاحمت ننمايد . در هر حال مدارا با همسر موجب مي شود تا زندگي باصفا و به دور از تنش گردد .

    7. مشورت و تبادل نظر

    يكي از فوائد مهم در مشورت در امور خانواده ، اين است كه طرف مقابل خود را در فكر و تصميمي كه گرفته شده سهيم مي داند و احساس نمي كند كه اين كار بر او تحميل شده است .

    ب ) حسن معاشرت زن و شوهر از ديدگاه قانون مدني ايران

    عبارت حسن معاشرت مقابل " سوء معاشرت " به معنی نیکویی رفتار و کردار زوجین در برقراری حقوق متقابل یکدیگر است .

    نحوه گفت و گوي زن و شوهر با هم كلماتي كه در مكالمه بين آنها به كار مي رود ، مي تواند در عمق روح و روان آنها تأثير گذارد .

    در حقوق ايران معناي آيه مباركه 19 از سوره نساء در ماده 1103 قانون مدني در فصل مربوط به ( حقوق و تكاليف زوجين نسبت به يكديگر ) وارد شده است . بر طبق اين ماده زن و شوهر مكلف به حسن معاشرت با يكديگرند . يعني بايد به گونه اي با يكديگر رفتار نمايند كه آرامش و مسالمت بر روابط آنها حاكم و محيط خانواده متشنج نبوده و نزاع در روابط آنان وجود نداشته باشد .

    زوجين ضمن نكاح ، داوطلب شده اند كه با هم زندگي كنند و در غم و شادي شريك هم باشند همسري زن و مرد به اين معني است كه سلوكشان با هم با خوشرويي ، مسالمت و مهرباني آميخته باشد و از اعمالي كه نسبت به ايجاد نفرت و كينه يا غم و اندوه فراوان در ديگري است بپرهيزند .

    به اجمال مي توان گفت : تمام اموري كه از نظر اجتماعي توهين محسوب مي شود مانند ناسزاگويي ايراد ضرب ، مشاجره و تحقير ، يا اموري كه با محبت به خانواده منافات دارد مانند ترك خانواده ، بي اعتنايي به همسر و خواسته هاي او و اعتياد مضر از مصاديق سوء معاشرت در خانواده است .

    در قانون مدني ايران ( حسن معاشرت ) يكي از مهمترين حقوق و تكاليف زوجين نسبت به يگديگر مي باشد . بنابراين مواد بعدي از قانون مذكور كه به مواردي همچون همكاري در تحكيم بنيان خانواده ، رياست خانواده ، پرداخت نفقه و ميزان آن ، اداي وظايف زوجيت از سوي زن ، نحوه تعيين منزل مشترك و ... اشاره دارند موادي مستقل از ( حسن معاشرت ) مطرح در ماده 1103 قانون مدني نبوده ، بلكه در جهت تعيين مصاديق مفهوم حسن معاشرت محسوب مي شوند .

     

    + نوشته شده در  90/05/11ساعت 10:6 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    مسابقات زیبایی زنان در کشور عربستان

    مسابقات زیبایی زنان در کشور عربستان(+عکس )
    «سکینه الزایر»، یکی از شرکت کنندگان در مسابقه ملکه زیبایی است. بدن و صورت او به طور کامل در زیر یک عبای بلند مشکی و یک روبند اسلامی‌پنهان شده و از این رو هیچ کسی نمی‌تواند حدس بزند که سکینه چه شکلی است.
     
    در تنها مسابقه زیبایی عربستان که بین زنان برگزار می‌شود داوران هیچ توجهی به صورت یا اندام فرد شرکت کننده ندارند. در این مسابقه فردی برتر است که بهترین خصوصیات اخلاقی و احترام به والدین را از خود بروز دهد.
     
    «خضراء المبارک» مسوول برگزاری این مسابقه می‌گوید: "هدف این مسابقه، سنجش میزان تعهد شرکت کنندگان به اصول اخلاقی اسلامی‌است. این مسابقه جایگزینی برای سایر مسابقات زیبایی است که تنها اندام و ظاهر زنان را ملاک قرار می‌دهند." وی می‌افزاید: "برنده این مسابقه لزوماً زیبا نخواهد بود.
     
    مسابقات زیبایی زنان در کشور عربستان(+عکس )

    ما به زیبایی روحی و اخلاقیات توجه می‌کنیم." مسابقه انتخاب ملکه زیبایی اخلاقی در عربستان روز شنبه با حضور نزدیک به 200 شرکت کننده آغاز خواهد شد. شرکت کنندگان باید 10 هفته را در کلاس هایی بگذارند و سپس از آنها آزمون به عمل خواهد آمد. به علاوه شرکت کنندگان یک روز تمام را در خانه ای بزرگ به همراه مادران خود سپری خواهند کرد و در این مدت رفتارهای آنها و نحوه برخورد با مادرشان تحت نظر داوران زن قرار خواهد گرفت.
     
    المبارک می‌گوید: "از آنجا که این مسابقه پخش تلویزیونی نمی‌شود و مردان حضور ندارند شرکت کنندگان می‌توانند روبندها و عباهای مشکی تمام قد خود را که همواره در ملاعام می‌پوشند درآورند."
     
    مسابقه ملکی زیبایی اخلاقی، آخرین نمونه از تلاش کشورهای اسلامی‌برای مقابله با گسترش نفوذ فرهنگ های منحط غربی از طریق اینترنت و شبکه های ماهواره ای در منطقه محسوب می‌شود. امسال دومین سال برگزاری این مسابقه است و شمار شرکت کنندگان از 75 زن در سال 2008، نزدیک به سه برابر افزایش داشته است.
     
    شرکت در این مسابقه برای زنان بین 15 تا 25 سال آزاد است. نام فرد برنده و نفرات دوم و سوم در ماه جولای اعلام خواهد شد. ملکه حدود 2 هزار و 600 دلار جایزه دریافت خواهد کرد و به نفرات دوم و سوم نیز هر یک هزار و 300 دلار پرداخت خواهد شد. «زهرا الشرفا» برنده سال گذشته می‌گوید، این مسابقه انگیزه ای برای زنان جوان است تا توجه بیشتر خود را به والدینشان نشان دهند: "من به شرکت کنندگان امسال می‌گویم که برنده شدن مهم نیست، موضوع مهم، تمکین از والدین است."
     
    در سراسر جهان عرب، مسابقات زیبایی معدودی برگزار می‌شود. یکی از معروف ترین این مسابقات، مسابقه ای است که هر سال در لبنان برگزار شده و طی آن شرکت کنندگان با لباس های باز در برنامه تلویزیونی حاضر شده و به سئوالاتی درباره اطلاعات عمومی‌و …پاسخ می‌دهند.
     
    عربستان قبلاً سابقه برگزاری چنین مسابقاتی را نداشت و تنها این مسابقات بین گوسفندها، شترها و سایر حیوانات برگزار می‌شد تا آنکه سال گذشته اولین دوره مسابقات زیبایی اخلاقی در این کشور پایه گذاری شد. دومین دوره این مسابقات نیز از روز شنبه در شهر شیعه نشین صفوه در استان قطیف آغاز خواهد شد در حالی که اکثر شرکت کنندگان آن از شیعیان محلی هستند اما به گفته مبارک، امسال مسلمانان سنی نیز می‌توانند در این رقابت ها شرکت کنند.
     
    سکینه الزایر دانشجوی 24 ساله مدیریت بین المللی می‌گوید به این دلیل در مسابقات ثبت کرده که وی عیناً شبیه مادرش است و به خدمت گذاری به والدینش افتخار می‌کند. وی با اشاره به مسابقه مشابهی در لبنان که زیبایی ظاهری را ملاک قرار داده است می‌گوید: "این مربوط به اختلافات فرهنگی است، در عربستان این مسابقات از نظر اصول اسلامی‌غیرقابل قبول است".
     
    «اوصاف المسلم» یک شرکت کننده زن دیگر نیز می‌گوید، اگر در این مسابقه برنده نشود چندان اهمیتی نخواهد داشت چرا که چیزهای مهم تری را بدست خواهد آورد: "من افتخار می‌کنم تا به همه نشان دهم که با دیگران برسر خدمت گذاری به والدینم رقابت می‌کنم".
    + نوشته شده در  90/05/11ساعت 9:9 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    احادیث با ارزش درمورد بهترین ازدواج ها

    احادیث با ارزش درمورد بهترین ازدواج ها
    رسول خدا (ص) :
    1. وقتی کسی که خلق و دین وی مایه رضایت است به خواستگاری می آید , به او زن دهید و اگر چنین نکنید فتنه و فساد در زمین فراوان خواهد شد. (نهج الفصاحه ، ح 130)
    2. بهترین ازدواج ها آنست که آسان انجام گیرد. (نهج الفصاحه ، ح 1507)
    3. وقتی خداوند خواستگاری زنی را به دل کسی انداخته باشد , مانعی نیست که او را بنگرد. (نهج الفصاحه ، ح 185)
    4. وقتی اشخاص همشأن برای خواستگاری پیش شما آمدند ؛ دختران خود را شوهر دهید و در کار آنها منتظر حوادث نباشید.
    (نهج الفصاحه ، ح 193)
    5. اگر کسی زنی را خواستگاری کرد و موی خود را رنگ می بندد باید به او خبر دهد که موی خود رنگ می بندد. (نهج الفصاحه ، ح 2.202)
    6. عقد نکاح را محکم کنید و آن را علنی سازید. (نهج الفصاحه ، ح 313)
    7. بوسیله زناشویی روزی بجویید (نهج الفصاحه ، ح 481)
    8. زناشویی (ازدواج) کنید که من از فزونی شما تفاخر می کنم. (نهج الفصاحه ، ح 568)
    9. ازدواج کنید تا عده شما بسیار شود ,زیرا من در روز رستاخیز به فزونی شما بر امتهای دیگر افتخار می کنم. (نهج الفصاحه ، ح 1179)
    10. زن برای دین و مال و جمالش گیرند , زن دین دار بجویید . (نهج الفصاحه ، ح 822)
    11. خداوند مردانیرا که مکرر زن بگیرند و زنانی را که مکرر شوهر کنند دوست ندارد. (نهج الفصاحه ، ح 714) (مذموم بودن تکرار ازدواج )
    12. سه چیز است که جدی آن جدی است و شوخی آن نیز جدی است , نکاح , طلاق , رجوع (نهج الفصاحه ، ح 1254)
    13. سه چیز است که شوخی در آن روا نیست , طلاق , نکاح , آزاد کردن بنده (نهج الفصاحه ، ح 1263)
    14. زنانی که بی حضور شاهد شوهر می کنند ؛ زناکارند (نهج الفصاحه ، ح 1112)
    15. هر که زن گیرد به این منظور که از محرمات برکنار ماند ؛ بر خدا لازم است که او را یاری کند. (نهج الفصاحه ، ح 1396)
    16. زن مهربان و بچه آور بگیرید که من به فزونی شما بر سایر پیغمبران افتخار می کنم. (نهج الفصاحه ، ح 1144)
    17. زن بگیرید که من به کثرت شما بر سایر ملل افتخار می کنم و مانند مسیحیان راه رهبانیت پیش نگیرید. (نهج الفصاحه ، ح 1145)
    18. زیبای عقیم را بگیرید و با سیاه بچه آور ازدواج کنید که من روز رستاخیز به فزونی شما بر سایر امت های دیگر تفاخر می کنم.
    (نهج الفصاحه ، ح 1570)
    19. با زن پیر و نازا ازدواج نکنید که از فزونی شما بر امت های دیگر تفاخر می کنم. (نهج الفصاحه ، ح 2454)
    20. زن بگیرید و طلاق مدهید زیرا خداوند مردانی را که مکرر زن بگیرند و زنانی را که مکرر شوهر کنند ؛ دوست ندارد. (نهج الفصاحه ، ح 1146)
    21. زن بگیرید و طلاق مدهید زیرا عرش از وقوع طلاق می لرزد. (نهج الفصاحه ، ح 1147)
    22. خدا چیزی را حلال نکرده که نزد وی از طلاق دشمن تر باشد. (نهج الفصاحه ، ح 2609)
    23. برای نطفه های خود جای مناسب انتخاب کنید , زیرا زنان نظیر برادران و خواهران خود فرزند می آورند. (نهج الفصاحه ، ح 1132)
    24.به اشخاص همشان زن بدهید و از اشخاص همشان زن بگیرید و محل نطفه های خود (زنان خود) را به دقت انتخاب کنید.
    (نهج الفصاحه ، ح 1705)
    25. زنرا برای چهار چیز گیرند : مال ؛ شرف , جمال و دین ؛ و تو زن دین دار بجوی (نهج الفصاحه ، ح 1183)
    26. برای نطفه های خود جای مناسب انتخاب کنید و از سیاهان بپرهیزید که سیاهی رنگ زشتی است. (نهج الفصاحه ، ح 1133)
    27. زن بگیرید که زنان توانگری می آورند. (نهج الفصاحه ، ح 1143)
    28. از جمله بهترین وساطت ، وساطت در میان دو کس در کار زناشویی است. (نهج الفصاحه ، ح 3073)
     29. دو رکعت نماز کسی که زن دارد ، بهتر از هشتاد و دو رکعت نماز عَزَب (مجرد) است. (نهج الفصاحه ، ح 1670)
    30. دو رکعت نماز شخص زن دار بهتر از هفتاد رکعت نماز عزبست. (نهج الفصاحه ، ح 1671)
    31. هر که زن بگیرد یک نیمه ایمان خویش را کامل کرده ، از خدا درباره نیم دیگر بترسد. (نهج الفصاحه ، ح 2936)
    32. هر که را خدا زنی (همسر برای عصر امروز) پارسا داده ، وی را بر نصف دین خویش یاری کرده و باید درباره نصف دیگر آن از خدا بترسد.
    (نهج الفصاحه ، ح 3016)
    33. هر جوانی در آغاز جوانی زن بگیرد ، شسطان وی بانگ برآورد ، وای بر او ، دین خود را از دستبرد من محفوظ داشت. (به شرط رعایت آداب همسرداری) (نهج الفصاحه ، ح 1034)
    34. سه کار است که هر کس به اعتماد خدا و به انتظار ثواب کند ، بر خدا لازم است که وی را یاری کند و او را برکت دهد : هر کس در آزاد ساختن خود به اعتماد خدا و به امید ثواب بکوشد بر خدا لازم است که وی را یاری کند و او را برکت دهد و هر که به اعتماد خدا و به امید ثواب ازدواج کند بر خدا لازم است که وی را یاری کند و او را برکت دهد و هر که با اعتماد به خدا و به امید ثواب زمین بایری را آباد کند بر خدا لازم است که ویرا یاری کند و به او برکت دهد. (نهج الفصاحه ، ح 1272)
    35. سه کسند که یاری آنها بر خدا لازم است : آن که در راه خدا جهاد کند و بنده ای که برای آزادی خود قرارداد بسته و می خواهد قیمت آن را بپردازد و کسی که به منظور عفت زن بگیرد (ازدواج کند) (نهج الفصاحه ، ح 1219)
    36. بهترین مهر ها آن است که سبک تر باشد. (نهج الفصاحه ، ح 1489)
    37. نشانه میمنت زن این است که خواستگاریش آسان و مهرش سبک باشد. (نهج الفصاحه ، ح 929)
    38. بهترین زنان امت من کسانی هستند که رویشان نکوتر و مهرشان کمتر باشد. (نهج الفصاحه ، ح 1533)
    39. بهترین زنان آن است که مهرش سبک تر باشد. (نهج الفصاحه ، ح 1536)
    40. زن به اظهار نظر در کار خویش بر ولی ّ خویش مقدم است و دوشیزه نیز پدرش باید درباره کارش از او اجازه بگیرد و اجازه او سکوت است. (نهج الفصاحه ، ح 1297)
    41. هر که زنی گیرد و در خاطر داشته باشد که مهر او را نپردازد ، هنگام مرگ چون زناکاران بمیرد و هر کس چیزی از مردی بخرد و در خاطر داشته باشد که قیمت آن را نپردازد هنگام مرگ چون خائنان بمیرد و خائن در آتش است. (نهج الفصاحه ، ح 1031)
    + نوشته شده در  90/05/10ساعت 11:4 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    چرا زن نمیتواند مرجع تقلید شود؟

    گاهی سوال می شود که چرا زن نمی تواند در مقام امام جماعت یا در رتبه مرجع تقلید قرار گیرد، این سوال را می توان در سه مرحله جداگانه چنین پاسخ داد:
    1- امامت:
    امام صادق
    امامت دو گونه است، یكى امامت ظاهرى، سیاسى، اجتماعى و دیگرى امامت باطنى و معنوى. وَ أَسْبَغَ عَلَیْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً و نعمت‏هاى ظاهر و باطن خود را بر شما تمام كرد؛ روایت وارده از موسى بن جعفر(ع) در تفسیر آیه شریفه، كه نعمت ظاهره را به امام ظاهر و نعمت باطنه را به امام باطن تفسیر نموده است.(1)
    آنچه در تاریخ دیده مى‏شود این است كه «زن» امام ظاهرى و سیاسى و اجتماعى نبوده است. اما آیا زنان به خاطر «زن بودن» نمى‏توانند امام ظاهر و سیاسى باشند؟ یا این كه در شرایط سیاسى و اجتماعى گذشته این امر پذیرش اجتماعى نداشته است؟
    این احتمال وجود دارد که امامت ظاهرى و سیاسى مناسب حیات روحى و معنوى بانوان نباشد. و اما امامت باطنى و معنوى كه به معناى دستگیرى و هدایت حقیقى از باطن و مقام ولایت است. مطمئناً بانوان بزرگوارى داراى این مقام بوده‏اند مانند: فاطمه زهرا(سلام الله علیها) كه داراى مقام ولایت حقیقى و معنوى است.
    2- مرجعیت تقلید:
    براى بررسى این مطلب لازم است دو مقدمه را ذكر نماییم:
    1- دانشمندان علم «اصول فقه» مى‏گویند احكام دوگونه است: احكام واقعى و احكام ظاهرى.
    احكام واقعى، احكامى است كه شارع مقدس قرار داده است و احكام ظاهرى، احكامى است كه مجتهد از طریق ادله و اصول به آن دست مى‏یابد. در موارد بسیارى این دو عین یكدیگرند، ولى درپاره‏اى از شرایط ممكن است آنچه كه مجتهد فهمید با حكم واقعى الهى مطابق نباشد. وظیفه ما این است كه از احكام ظاهرى تبعیت نماییم، زیرا، راهى به سوى احكام جز از طریق ادله ظاهرى از جمله فتواى مجتهد نداریم. پس اگر بعداً معلوم شد كه این احكام ظاهرى با احكام واقعى مطابق بوده كه خیلى خوب است و ما همانگونه عمل كرده‏ایم كه شارع مقدس خواسته است. و اگر مطابق نبود ما در نزد شارع مقدس معذور هستیم؛ زیرا راهى را كه او به ما نشان داده بود رفته‏ایم.
    به جد مى‏توان احتمال داد كه امامت ظاهرى و سیاسى مناسب حیات روحى و معنوى بانوان نباشد. و اما امامت باطنى و معنوى كه به معناى دستگیرى و هدایت حقیقى از باطن و مقام ولایت است. مطمئناً بانوان بزرگوارى داراى این مقام بوده‏اند مانند: فاطمه زهرا(سلام الله علیها) كه داراى مقام ولایت حقیقى و معنوى است.
    حال اگر اصابت به واقع نكرده و ما را به مقصود نهایى شارع مقدس نرسانده است تقصیرى متوجه ما نیست بلكه چه بسا به خاطر همین تبعیت از فرمان شارع مأجور هم باشیم. مقصود از بیان این مقدمه این است كه احكامى كه در دست ما است ولو باید در عمل همینگونه رفتار نماییم، اما در پاره‏اى از موارد مانند آنجا كه اختلاف بین فقها وجود دارد، مى‏توان احتمال داد كه حكم واقعى الهى به گونه‏اى دیگر باشد.
    2- مرجعیت تقلید گرچه توفیقى الهى است و خالى از عنایات امام زمان(عج) نیست، اما قبل از آن كه یك منصب اجتماعى باشد و بیشتر از آن، یك مسؤولیت سنگین الهى و اخروى است و چه بسیار بوده‏اند بزرگانى كه با اجتماع شرایط از مرجعیت گریزان بودند.(2)
    حضرت محمد(ص)
    بنابراین اگر هم چنین مسؤولیتى به شخصى واگذار نگردد در واقع بار آخرتى او سبك‏تر شده است.
    پس از بیان این دو مقدمه، ظاهراً نظر مشهور آقایان فقها این است كه زن نمى‏تواند مرجع تقلید براى همه اعم از زن و مرد باشد، اما بعضى از مجتهدین و صاحب‏نظران عقیده دارند كه زن مى‏تواند مرجع تقلید براى همه باشد. حال ممكن است حكم واقعى الهى هر كدام از این دو نظر باشد. هر گروه از این آقایان، نظرى را كه به آن رسیده‏اند براساس ادله شرعى و روش متعارف اجتهادى است و نظر و فتواى آنان مستند به منابع و مبانى شرعى است. اگر نظر اول، حكم واقعى الهى باشد مى‏توان احتمال داد كه فلسفه و علت این حكم در مقام تشریع، رعایت حال بانوان و كاستن از بار مسؤولیت آنان باشد و این كه مرجعیت تقلید و تكالیف اجتماعى كه به دنبال مرجعیت مى‏آید مناسب حال بانوان و در طریق كمال خاص آنان نیست؛ زیرا ویژگى‏هاى روحى و روانى و معنوى بانوان به غیر از ویژگى‏هاى روحى و روانى و معنوى مردان است و هر كدام كمالات خاص خود و طریق و راه مناسب براى رسیدن به آن كمالات را دارند.
    نه زنان به خاطر ویژگى‏هاى متفاوت با مردان دچار كمبود و كاستى‏اند و نه مردان به خاطر ویژگى‏هاى متفاوت با زنان دچار كمبود و كاستى هستند، نه كمالات خاص بانوان كمال براى آقایان است و نه كمالات خاص آقایان كمال براى بانوان است
    نه زنان به خاطر ویژگى‏هاى متفاوت با مردان دچار كمبود و كاستى‏اند و نه مردان به خاطر ویژگى‏هاى متفاوت با زنان دچار كمبود و كاستى هستند، نه كمالات خاص بانوان كمال براى آقایان است و نه كمالات خاص آقایان كمال براى بانوان است. اینها دو موجود انسانى هستند و شرایط و ویژگى‏ها و كمالات و راه‏هاى متفاوتى دارند كه همدیگر را در این جهان تكمیل مى‏نمایند و نیازهاى هم را برطرف مى‏كنند. و اگر هم حكم واقعى الهى این باشد كه بانوان مى‏توانند مرجع تقلید براى همه زنان و مردان باشد فهمیده مى‏شود كه این امر منافات با ساختمان روحى و معنوى بانوان ندارد. (3)
    امامت جماعت:
    بعضى از مراجع امامت زن براى جماعت زنان را جایز مى‏دانند، بنابراین نمى‏توان قاطعانه گفت كه منصب امام جماعت در اسلام براى زنان قرار داده نشده است.
    پی نوشت:
    1. ر.ك: المیزان، علامه طباطبایى، ج 16، ص 252.
    2. ر.ك: مقدمه علامه سید محمد حسین حسینى طهرانى بر كتاب شریف «توحید علمى و عینى» بخش مربوط به احوالات جناب «سید احمد كربلایى».
    3. براى آگاهى بیشتر ر.ك: نظام حقوق زن در اسلام، شهید مطهرى.
    گروه دین تبیان
    + نوشته شده در  90/05/10ساعت 10:57 AM  توسط تهمینه بلندرفتار  | 

    مطالب قدیمی‌تر